【文章內容簡介】 為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。５、有合理的措施，還需要有正確的態(tài)度。孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的？這有什么作用？板書（PowerPoint 投影）：梁惠王：于國盡心移民移粟→民不加多，何也？鄰國之政不用心→民不加少孟子：請以戰(zhàn)喻→五十步笑百步──無望民之多于鄰國也。王道之始：不違農(nóng)時不入洿池養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。以時入林王道之成：樹之以桑無失其時然而不王者，未之有也。勿奪其時謹庠序教結論：王無罪歲，斯天下之民至焉。小結：孟子的文章結構嚴謹，層次井然；善用比喻，文字從容不迫；說理鋪張揚厲，氣勢磅礴，令人嘆服。六、課文背誦指導１、學生朗讀課文，體會寫作特點：⑴ 結構嚴謹。文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”．“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每—部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內在聯(lián)系，把全文各部分連成了—個有機的整體。⑵ 善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。⑶ 氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。２、問：文中“王道之始、之成、之阻”中，顛倒“也，矣、焉”三個語氣詞的順序可以嗎？明確：不可，因為“也”表示輕快感情（《醉翁亭記》中20多個“也”字寫“樂”），“矣”表感嘆、暢快升級，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結強調的作用。這樣用，反映了孟子談話內容的層次感和思想感情的逐步加深。３、問：為什么在“以戰(zhàn)喻”和“王道之阻”語段不用或少用語氣詞？明確：“以戰(zhàn)喻”是敘述，描繪形象，而語氣詞長于感情的抒發(fā)；“王道之阻”是對梁惠王的指責，照應開頭。對梁惠王的指責，孟子運用了對比、類比、整句，更顯氣勢，并且形成短促有力的語流。４、問：有人評論：“讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當”。請你總結一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的？明確：⑴ 文言語氣詞的分層運用。⑵ 排比、對比、類比、整句的運用。５、PowerPoint 、全班齊讀課文，多媒體音頻朗讀，學生跟讀、嘗試背誦。八、布置作業(yè)課文詞句練習。（另印，略）《寡人之于國也》教學設計福建省泉州市第六中學 劉曉棠【教學目標】１、了解文中的詞類活用；掌握“直??耳”、“是??也”、“是何異于??”幾個句式；通過課后練習把握一詞多義。２、理解孟子主張──仁政，重視民心向背的積極思想。３、體味欣賞本文運用比喻說理，善于運用排比、對偶增強文章氣勢的藝術特色。【教學重點】理解孟子主張──仁政。【教學過程】一、孟子簡介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他提出“民貴君輕”的主張，反對“霸道”，提倡以“仁”、“義”為中心的“仁政”、“王道”。二、《孟子》簡介《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內容也更具體，描繪也更細致?！睹献印繁扔鳒蚀_形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。三、讀課文，生字正音棄甲曳（y226。）兵涂（t）有餓莩（piǎo）雞豚（tn）狗彘（zh236。）之畜（x249。）數(shù)（c249。）罟（gǔ）不入洿（wū）池無（w）失其時謹庠（xi225。ng）序之教頒（bān）白者不負戴于道路矣申之以孝悌（t236。）之義谷不可勝食也（shēng）四、重點字詞１、通假字：無失其時（“無”通“毋”，不要）則無望民之多于鄰國也（“無”通“毋”，不要）頒白者不負戴于道路矣（“頒”通“斑”）涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）２、名詞活用為動詞：填然鼓之樹之以桑五十者可以衣帛矣七十者衣帛食肉是使民養(yǎng)生喪死無憾也然而不王者３、之：⑴ 寡人之于國也：主語和介賓結構之間無意義。⑵ 無如寡人之用心者：主謂之間取消句子獨立性。⑶ 填然鼓之：襯字，無意義。⑷ 樹之以桑：襯字，無意義。五、文言句式１、否定句賓語前置：未之有也２、介詞結構后置：樹之以桑申之以孝悌之義則無望民之多于鄰國也是何異于刺人而殺之３、判斷句：是亦走也 非我也，兵也是使民養(yǎng)生喪死無憾也４、固定格式：或百步而后止，或五十步而后止直不百步耳。六、分析課文理解孟子的仁政１、提出問題：寡人之民不加多。２、分析問題：無望民之多于鄰國也。３、解決問題：斯天下之民至焉。４、仁政內容：孟子的仁政：⑴ 民本思想，孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕?！雹?施仁政應使百姓安居樂業(yè)⑶ 國君應以保民為職分，君王要“不擾民”、“不違農(nóng)時”，要“與民同樂”，才可以“王天下”。七、體味欣賞１、結構嚴謹。２、善用比喻。３、氣勢充沛。八、通過背誦練習感受孟子的語言魅力不違農(nóng)時。數(shù)罟不入洿池，林。谷與魚鱉不可勝食，也。，王道之始也。九、學以致用，課堂思考孟子思想在當今社會有什么現(xiàn)實意義十、課堂練習一詞多義。十一、結束語師總結全文，師生在歌聲中感受孟子的思想。斧斤以時入山，是使民養(yǎng)生喪死無憾第三篇：《寡人之于國也》優(yōu)秀教學設計《寡人之于國也》《寡人之于國也》是蘇教版高中語文必修四的一篇文章。這篇文章集中體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。作為儒家思想千年亞圣的孟子，他的言辭中更多體現(xiàn)著“經(jīng)世濟民”的社會立場。這篇文章閃爍著圣哲思想的光輝與仁愛的博大。教學這類文章一定要能讓學人在文言的背后感受并體會到古圣人那顆炙熱的心與照耀夜空的靈魂。也就是說，文言文教學應該在教學“文”的過程中落實“文言”，把教學“文言”作為基礎手段，把“文化”滲透作為終極關懷?！拔难浴迸c“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮。二者應該是“你”中有“我”，“我”中有“你”。教學目標：1．落實“加”“鼓”“直”“王”等文言實詞與判斷句、定語后置句、狀語后置句等特殊句式。2．通過把握梁惠王與孟子對“民”認識的不同，基本把握孟子的經(jīng)世濟民思想。教學流程：一、課前準備（略）二、導入課文直接導入，讀課文標題。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國也，盡心焉耳矣”。讀這一句話，你讀出了怎樣的語氣？（從語氣助詞“也”以及句末連續(xù)運用的三個虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結果如何呢？（民不加多）注意“加”是“更”的意思。三、一讀課文，辨“民”義（探討梁惠王與孟子觀點分歧的根本所在）1．理解梁惠王心中的“民”討論一：如果你是當時的“民”，你會依附于梁惠王嗎？為什么呢？（明確：不會。因為：1，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然”，意味著人民生活不安定；2，“王好戰(zhàn)”，意味著社會動蕩不安全；3，“狗彘食人食不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：?非我也，歲也?”，這意味著社會不經(jīng)困濟貧，人民憂患不安心。）注意“檢”通假“斂”，是“制止，約束”的意思，“發(fā)”是“打開”的意思。“非我也，歲也”是判斷句。討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次的？為什么？（明確：梁惠王喜歡的是青壯年。因為他“好戰(zhàn)”?！昂觾葍?，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然?！边@幾句話值得我們思考?！昂觾取濒[饑荒，把“民”移到“河東”，為什么還要把一些糧食移到“河內”呢？這說明“河內”還有一部分人需要糧食吃，他們會是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn)”，梁惠王自然看中的是青壯年，需要保存戰(zhàn)斗實力也只能靠青壯年。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。朱熹說：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者?！庇纱丝梢钥闯?，梁惠王心中裝的只是適合作戰(zhàn)的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”。顯然，梁惠王心中“民”的范圍有限的，概念是模糊的，是“小民”、“寡民”。）2．理解孟子心中的“民”思考一：如果你是當時的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰可以招致天下之民呢？（明確：可以，孟子。孟子說“王無罪歲，斯天下之民至焉”。）思考二：孟子心中“民”與梁惠王心中的“民”的內涵是一樣的嗎？（明確：不一樣。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范圍要廣，概念要清。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。在孟子心中，“民”初步分為“老人”和“青、少年”，涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因為二者對“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張。）思考三：孟子言下的“民”對梁惠王有何益處呢？（明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰也離不開誰。如果需要青壯年服兵役，最起碼他們沒有后顧之憂。這樣他們才肯在戰(zhàn)場上為君王賣力、效忠。所以，不管從哪個角度講，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國家的穩(wěn)固與長治久安的。）四、二讀課文，析“道”理（體會孟子的“經(jīng)世濟民”思想）探討一：孟子的哪些構想是你期望看到的？（明確：首先，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！弊裱匀灰?guī)律，保護資源，合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。這是物質生產(chǎn)。它解決了百姓最基本的溫飽問題，能夠保證百姓活下去。這也就是首先保證了老百姓的生存權。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@實際上要不斷提高百姓的生活質量，要活得好。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的“帛”和“肉”，這實際上就是身份平等權。第三，“謹庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”這是在物質基礎上加強政治思想教育，提高百姓的精神文明，活得有品位。這保證了百姓受教育權。孟子的這些構想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。他能讓百姓不僅享有生存權，而且享有身份平等權、受教育權。這些都是“民”的應擁有的權利，同時也是梁惠王推行“王道”的重要辦法。）注意文言實詞“勝”是“盡”的意思，“樹之以?！敝小皹洹笔恰胺N植”的意思，“審之以孝悌之義”“頒白者不負戴于道路”是狀語后置句?！皩彙笔恰靶麚P”的意思，“頒”通“斑”。探討二：孟子的“王道”思想是什么？（明確：孟子的“王道”思想主要體現(xiàn)在兩個方面：“王道之始”與“王道之成”?！巴醯乐肌钡臉酥臼恰梆B(yǎng)生喪死無憾”。這意味著活著的人與死去的人都有了歸屬感?！巴醯乐伞钡臉酥臼恰捌呤咭虏橙?，黎民不饑不寒”。這意味著通過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體他們生活質量提高，幸福指數(shù)增大。孟子曾說：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”朱熹說：“此言盡法制品節(jié)之詳，極財成輔相之道，以左右民，是王道之成也?！保┨接懭骸巴醯馈迸c“民本”有怎樣的關系？（孟子雖然提出推行“王道”的思想，但落腳點是“民本”思想。只不過，他借助“王道”到達“經(jīng)世濟民”的目的?！巴醯馈钡母灸康?