【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ②君王不向往王道，不追求仁政，（侍奉國(guó)君的人）卻謀求使國(guó)君富有，這是讓像夏桀一樣的暴君富有啊。：(1)用在大處就可稱王，用在小處就會(huì)身亡。(2)吳王被困在姑蘇城上，向勾踐哀求饒他性命。(3)在項(xiàng)籍突破重圍而后向東敗逃的時(shí)候，漢高帝也想收兵回國(guó)。六、反思建網(wǎng)布置作業(yè)背誦全文整理筆記 板書設(shè)計(jì)教學(xué)反思 陳思第二篇：《寡人之于國(guó)也》學(xué)案《寡人之于國(guó)也》學(xué)案教學(xué)目標(biāo) ：?！皵?shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn) ：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。教學(xué)難點(diǎn) ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問了。根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓piǎo（）（3）雞豚（）狗彘（）之畜（）（4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池（5）無（）失其時(shí)（6）謹(jǐn)庠（）序之教（7）頒（）白者不負(fù)戴于道路矣（8）申之以孝t236。（）之義 文言知識(shí) ①則無望民之多于鄰國(guó)也②無失其時(shí)③頒白者不負(fù)戴于道路矣④涂有餓莩而不知發(fā)非我也，歲也無望民之多于鄰國(guó)樹之以桑是何異于刺人而殺之未之有也（1）.數(shù)愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說趙太后》數(shù)口之家，可以無饑矣 《寡人之于國(guó)也》則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》（2）.直中通外直，不蔓不枝 《愛蓮說》直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 系向牛頭充炭直 《賣炭翁》予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》(3）.發(fā)百發(fā)百中 成語發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世家》 涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》（4）.兵非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 窮兵黷武 成語必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說趙太后》 草木皆兵 成語（5）.勝驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán) 《憶江南》 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽樓記》（6）于寡人之于國(guó)也移其民于河?xùn)|無望民之多于鄰國(guó)也頒白者不負(fù)戴于道路矣是何異于刺人而殺之孟子及其思想孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。孟子的思想來源于孔子。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級(jí)剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級(jí)矛盾，以鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，不過它對(duì)發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子盡心下》)。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國(guó)君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂”。對(duì)于殘害百姓的國(guó)君，國(guó)人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認(rèn)為殺得對(duì)，說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子滕文公上》)。這種觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來成為替剝削制度作辯護(hù)的理論根據(jù)。第三篇：《寡人之于國(guó)也》備教策略《寡人之于國(guó)也》備教策略《寡人之于國(guó)也》這篇課文選自新課標(biāo)語文必修三第三單元，是本單元的第一篇課文。該單元四篇課文（《寡人之于國(guó)也》《勸學(xué)》《過秦論》《師說》），從所要表達(dá)的思想內(nèi)容而言，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒家精神。對(duì)于《寡人之于國(guó)也》這篇課文，選自《孟子》，屬于諸子散文系列，時(shí)間跨度大，自然它的論辯方式以及語言特色是本課教學(xué)的重難點(diǎn)，應(yīng)該重點(diǎn)講解，以便突破。此外，通過對(duì)《孟子》的學(xué)習(xí)，體會(huì)孟子的“仁政”思想，也是教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。一 文本解讀策略——與創(chuàng)作文本的對(duì)話前提：文學(xué)常識(shí)的掌握孟子是繼孔子之后儒家又一位大師，由他本人及其弟子共同完成的對(duì)話體言論集《孟子》集中反映了孟子的主要學(xué)術(shù)思想。從某種程度上來說，理解有關(guān)孟子的思想精髓要比掌握幾個(gè)單純的文言現(xiàn)象重要得多。孟子，名軻，字子與，鄒人，思想家、教育家，地位僅次于孔子，是儒家思想重要的代表人物，與孔子并稱“孔孟”，后人尊為“亞圣”?？鬃右幌虮徽J(rèn)為是儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者，他繼承了孔子的學(xué)說，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利和戰(zhàn)爭(zhēng)。但是由于他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)十分激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，他曾帶著他的主張游說各國(guó)，但都不曾見用，于是退而著書，與弟子著成《孟子》七篇以傳后世，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說，以及哲學(xué)、倫理、教育思想等方面。其書立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想?！豆讶酥趪?guó)也》是體現(xiàn)其仁政思想的重要篇章。孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了“仁政”和“王天下”的關(guān)系?？墒撬乃枷朐诋?dāng)時(shí)的形勢(shì)下被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論，缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而他的思想中的民主思想、民本精神都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義，即使放到今天的時(shí)代背景下，其思想在很多方面仍具有借鑒意義。關(guān)于《孟子》散文的藝術(shù)特色，需要同學(xué)們大體了解并掌握，即情感強(qiáng)烈，文筆犀利，論辯性強(qiáng)；論證手法靈活多變，或迂回曲折，或巧妙控制論辯方向，驅(qū)誘論敵就范；巧用比喻，使枯燥的理論具體生動(dòng)，富有可讀性和說服力；文辭上，富于鋪陳揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用排偶句式，筆鋒咄咄逼人，文章酣暢淋漓等。具體特色，還要學(xué)生通過文本仔細(xì)體會(huì)。重點(diǎn)、難點(diǎn)：文學(xué)的解讀“五十步笑百步”的比喻?！豆讶酥趪?guó)也》是記梁惠王和孟子的一次談話，梁惠王的話簡(jiǎn)略，孟子的話詳盡，其意在宣揚(yáng)孟子“仁政”和“保民而王”。對(duì)于這一主旨，學(xué)生很容易理解。令學(xué)生理解困難的是文中孟子“五十步笑百步”的比喻。這個(gè)比喻承上啟下，是雙方談話的關(guān)鍵。孟子為什么要打這個(gè)比喻？其實(shí)質(zhì)為何？它與梁惠王的問題有什么關(guān)系？它與下文又有什么關(guān)系？這些問題不解決，文章就讀不懂，因此，對(duì)于這個(gè)比喻的問題是解讀文章的當(dāng)務(wù)之急。那么對(duì)于梁惠王而言，他是不是有些苦惱呢？當(dāng)然了，梁惠王自以為于國(guó)盡心了，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”，這是為什么呢？然而孟子對(duì)于這個(gè)問題，要“以戰(zhàn)喻”，是不是答非所問??？答案當(dāng)然是否定的。因?yàn)樵诿献涌磥?，喜歡打仗就暗含著不行王道，自然得不到老百姓的擁護(hù)，那么梁惠王所謂的“盡心”自然是“五十步笑百步”了?？此剖且粋€(gè)比喻，實(shí)則是孟子為梁惠王所設(shè)的一個(gè)圈套。當(dāng)梁惠王說“不可，直不百步耳，是亦走也”時(shí)，他已經(jīng)陷入了圈套了。所以孟子接下來突然一轉(zhuǎn)，“王知如此，則無望民之多于鄰國(guó)也”，之后便大談其王道?？墒侵苯诱勍醯朗遣皇翘回Ａ四?？所以孟子從梁惠王關(guān)心的人口問題入手。因?yàn)?，在孟子看來，梁惠王無非是擔(dān)心自己國(guó)家的人口少罷了。如何增加人口才是他所關(guān)注的焦點(diǎn)。繼而孟子用“不違農(nóng)時(shí)”等一系列治民治國(guó)之法來引出他想要闡述的核心“王道始”，以便下文更深入的論證“仁政”思想，最后“斯天下之民至焉”而歸于梁惠王的中心問題上，解決了梁惠王的苦惱。這一連串的比喻說道真可謂用心良苦啊！深入淺出但又不偏離主題，不僅讓梁惠王豁然開朗，學(xué)生們也恍然大悟，理解了他的意義和作用。文言的解讀（1）重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文中的文