【文章內(nèi)容簡介】 世界D意象世界是人的創(chuàng)造和存在的敞亮二者的統(tǒng)一 25決定美學(xué)學(xué)習(xí)方法的因素是 C A經(jīng)濟(jì)制度 B政治制度C美學(xué)的學(xué)科性質(zhì) D人們的喜好十五 《天凈沙秋思》是李贄的作品。否十六 時(shí)間的距離和空間的距離有助于產(chǎn)生美感。是 26語言是存在的家園，這是誰的理論 A海德格爾27集中反映朱光潛先生致力于中西美學(xué)融合的是 A《詩論》 28 十九 美的社會(huì)性不在審美主體，而在自然物本身。否 二十 《易經(jīng)》探討的中心問題是人的生存和命運(yùn)。是 34“人類求知是出于本性”是誰的話 B亞里士多德二十一 《易經(jīng)》中的八卦體現(xiàn)了人的生存和命運(yùn)與世間萬物的聯(lián)系。是 二十二 所有的西方美學(xué)家都贊同心理的距離理論。否 35一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味叫 B審美風(fēng)尚 36以下說法不正確的是 D A現(xiàn)在就是當(dāng)下直接的感興。B美感具有直接性C美感的直覺性就剩美感的超邏輯、超理性的性質(zhì) D審美活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)二十三 美感與生理快感是相同的。否37《我的人生故事》的作者海倫凱勒是哪個(gè)國家的人 A美國 38下列說法中錯(cuò)誤的是 C A時(shí)代風(fēng)貌是一個(gè)社會(huì)在較長時(shí)期所顯示的相對(duì)比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌B社會(huì)中個(gè)人的審美趣味和生活方式必然會(huì)受到社會(huì)文化環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的影響 C生活環(huán)境的改變對(duì)個(gè)人的格調(diào)不會(huì)產(chǎn)生影響D時(shí)代風(fēng)貌是哪個(gè)時(shí)期意象世界所顯示的時(shí)代特色 二十四 愉悅性是美感的重要特性。是二十五 真理具有相對(duì)性，依靠人的思維只能達(dá)到邏輯的真。是39站在現(xiàn)實(shí)生活的立場上探討自然美的本質(zhì)的美學(xué)思想家是 B車爾尼雪夫斯基 40能顯示大唐前期的博大胸襟的陵墓是 C乾陵41在美學(xué)思想史上 46以下對(duì)盛唐氣象的說法正確的是 D A它呈現(xiàn)出現(xiàn)博大恢弘的氣象 B它具有一種開放性和包容性C它廣泛體現(xiàn)在詩歌、繪畫、雕塑等各種領(lǐng)域 D以上說法都正確三十 禪宗認(rèn)為事物的意義在于事物之外。否 47不屬于“現(xiàn)量”的含義的有 B A現(xiàn)成B過去的認(rèn)識(shí) C現(xiàn)在D顯現(xiàn)真實(shí)48“去蔽、澄明、敞亮”是誰的主張？ D海德格爾 49下列人物中，最早發(fā)現(xiàn)移情作用的是 C亞里士多德三十一 在審美中，人之所以為人，主要在于他的物質(zhì)性。否 三十二 王夫之強(qiáng)調(diào)美感的直接性，這與其受到禪宗影響有關(guān)。是50錢鐘書的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味”的比方，說的是審美中的 D A感知 B表象 C情感 D理智三十三 馬克吐溫是美國的作家。是三十四 伽達(dá)默爾認(rèn)為審美體驗(yàn)不僅是一種與其他體驗(yàn)相并列的體驗(yàn)，而且代表了一般體驗(yàn)的本質(zhì)類型。是51“氣味要比景象和聲音更能撥動(dòng)你的心弦”是誰說的？ C吉卜玲 52以下對(duì)生理快感和美感的說法錯(cuò)誤的是C A美感是超實(shí)用的，超功利的 B生理快感起于實(shí)用的要求的滿足 C美感是和生理快感完全對(duì)立的D生理快感完全受外來的刺激所支配，不可能出現(xiàn)情景交融 53以下哪項(xiàng)不是張世英認(rèn)為的人與世界融合關(guān)系的特征？B A內(nèi)在性 B統(tǒng)一性 C非對(duì)象性D人與天地萬物相遇相融三十五 所有的自然風(fēng)景都是美的。否 54以下不屬于社會(huì)美范疇的是 B A人物美 B自然風(fēng)光 C日常生活 D風(fēng)俗民情55以下說法錯(cuò)誤的是D A持肯定美學(xué)觀點(diǎn)的人認(rèn)為自然美不能按照等級(jí)區(qū)分 B純審美的眼光是不存在的C美是人與世界的溝通和契合，是由情景交融物我同一而產(chǎn)生的意象世界。D自然美是形式大于內(nèi)容，社會(huì)美是內(nèi)容大于形式。三十六 審美風(fēng)尚是一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味。是 三十七 唐朝的乾陵是李承乾的陵墓。否 56自然美高于藝術(shù)美的是 C車爾尼雪夫斯基三十八 馬斯洛認(rèn)為高峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是存在認(rèn)知。是 三十九 美感與生理快感是相同的。否 57對(duì)休閑描述不恰當(dāng)?shù)氖?D A是一種生命狀態(tài)B以文化創(chuàng)造和文化享受為內(nèi)容 C是一種行為方式 D是無所事事58美國哲學(xué)家蘇姍朗格提出了 B A藝術(shù)直覺性 B藝術(shù)符號(hào)說 C藝術(shù)模仿說 D藝術(shù)游戲說59一個(gè)地方相對(duì)固定的生活方式稱之為 C A節(jié)慶 B風(fēng)情 C民俗 D狂歡四十 中國的茶文化和西方的咖啡文化都包含著豐富的文化意蘊(yùn)和審美情趣。是 四十一 王夫之認(rèn)為詩就是審美意象。是60提出“至樂無樂”審美愉快境界的是 C莊子 61繪畫與雕塑相比有更多的 B A客觀性 B主觀性 C寓意性 D寫實(shí)性62“觀念比通過觀念制造出來的東西要有意思的多”是誰說的？B杜尚 四十二 藝術(shù)的本體是藝術(shù)品本身。否63“一個(gè)塑像的美絕對(duì)不可能超過一個(gè)活人的美，因?yàn)橐粡堈掌^不可能比本人更美”是誰說的 A車爾尼雪夫斯基64下列關(guān)于高峰體驗(yàn)的描述錯(cuò)誤的是 B A高峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是存在認(rèn)知 B高峰體驗(yàn)是一種手段體驗(yàn)C正在高峰體驗(yàn)中，人們往往會(huì)失去時(shí)空的感覺 D處于高峰體驗(yàn)中的人會(huì)有一種整合的自我感覺20世紀(jì)心理學(xué)美學(xué)流派的中的“格式塔”美學(xué)派的代表人物是 B阿恩海姆 四十三 黑格爾將自然美排除在美學(xué)研究的范圍之外。是 66以下說法中正確的是？D A“詩言志”，但“志”不等于“詩”。B“詩言志”最早出現(xiàn)在《左傳》和《尚書》 C王夫之區(qū)分了“詩”和“志”的界限D(zhuǎn)以上說法都正確67《京城玩家》中把誰成為京城B鄭 78《否 A他對(duì)少女們都具有一種憐愛之心B他被“天”拋棄意味著他進(jìn)入了無限、永恒的人生 C他對(duì)生命、人生及存在具有形而上的體驗(yàn) D他的內(nèi)心充滿著恐懼、渴望、愛情、死亡88在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)家是D康德 89以下對(duì)《紅樓夢(mèng)》的說法不正確的是C A它的悲劇性的主題是美的毀滅B它的人生感表現(xiàn)為對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆 C它僅是一部愛情悲劇小說 D它雜糅了儒道佛三家的思想六十一 2002年，研究大審美經(jīng)濟(jì)的學(xué)者，美國普林斯頓大學(xué)教授卡尼曼，得到了一個(gè)諾貝爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。是六十二 中國古代強(qiáng)調(diào)“意在筆先”。是 90 六十七 詩史意味著詩歌可以作為歷史的實(shí)錄來讀。否 97豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始的美感D A與動(dòng)物崇拜觀念相關(guān) B與圖騰崇拜觀念相關(guān) C與人的巫術(shù)觀念相關(guān) D與生殖崇拜觀念相關(guān)六十八 觀念藝術(shù)家否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的根本問題在于“意蘊(yùn)的虛無”。是 六十九 意境是意象中間最富有形而上意味的一種類型。是98黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說不同于柏拉圖“美在理念”說的主要特點(diǎn)是C A突出了美的感性因素 B強(qiáng)調(diào)了美的理性內(nèi)容 C注入了辯證法的精神 D更具有思辨的意味99對(duì)于美育說法有誤的是C A孔子是最早提倡美育的中國古代思想家 B席勒認(rèn)為應(yīng)大力推行美育 C美育是德育的一部分 D美育屬于人文教育100以下說法中錯(cuò)誤的是A A曹雪芹美學(xué)思想的核心是“道” B他的思想受到湯顯祖的影響 C《紅樓夢(mèng)》是一部悲劇小說D《紅樓夢(mèng)》的悲主要在于一種審美理想的破滅 101《園冶》的作者是 D計(jì)成102“一個(gè)人的靈魂，看他拿手杖的姿勢(shì)就可以知道”是誰說的 D巴爾扎克 103下列不屬于人物美的是C A靈魂美 B精神美 C形體美 D風(fēng)姿美104“天不生仲尼，萬古如長夜”是誰說的 A朱熹七十 “生態(tài)美”就是體現(xiàn)人與萬物一體的美，體現(xiàn)人與萬物一體的意象世界。是 七十一 馮友蘭說一個(gè)境界首先是功力境界。否 105 1870年的普法戰(zhàn)爭以哪國失敗而告終 C法國七十二 車爾尼雪夫斯基“美是生活”的命題強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)美高于自然美。否 106以下說法中不正確的是 A A生態(tài)美學(xué)在我國已發(fā)展成熟B中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)可以成為建立生態(tài)美學(xué)的思想資源 C中國傳統(tǒng)美學(xué)是“生”的哲學(xué)，生就是仁，就是善。D生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的核心思想是要超越“人類中心主義”的西方傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)整體主義”的新觀念七十三 “我從來沒有見過一座希臘女神的雕像比得上一位血色鮮麗的英國姑娘一半美?！笔橇_納說的。否七十四 形式美的審美標(biāo)準(zhǔn)在各民族有明顯的差異性。否107以下哪項(xiàng)是青少年美育需要注意的D A要使青少年自由、活潑地成長，充滿快樂，蓬勃向上。B要注重對(duì)青少年進(jìn)行審美趣味、審美格調(diào)、審美理想的教育 C要對(duì)青少年加強(qiáng)藝術(shù)經(jīng)典的教育 D以上說法都正確以下不屬于曹禺作品 D A《雷雨》 B《日出》 C《北京人》 D《茶館》109審美能力又叫什么C A審美想象能力 B審美評(píng)價(jià)能力 C審美直覺的能力 D審美鑒賞能力七十五 世界上沒有兩個(gè)人的境界是完全相同的。是 110當(dāng)藝術(shù)形象具有了（）時(shí)，也就具有了藝術(shù)價(jià)值。D A美好的形象 B內(nèi)在的情感 C獨(dú)特的思想 D深刻的意義111《園冶》是哪個(gè)朝代的造園著作 C明 七十六 詩的意蘊(yùn)很難用概念來把握。是 七十七 柏拉圖最早提出了理念說。是藝術(shù)美（一）作業(yè)單選題以下說法錯(cuò)誤的是？ D A．持肯定美學(xué)觀點(diǎn)的人認(rèn)為自然美不能按照等級(jí)區(qū)分。B．純審美的眼光是不存在的。C．美是人與世界的溝通和契合，是由情景交融物我同一而產(chǎn)生的意象世界。D．自然美是形式大于內(nèi)容，社會(huì)美是內(nèi)容大于形式。繪畫與雕塑相比有更多的 B A．客觀性B．主觀性 C．寓意性 D．寫實(shí)性 判斷題詩史意味著詩歌可以作為歷史的實(shí)錄來讀。是否黑格爾將自然美排除在美學(xué)研究的范圍之外。是否藝術(shù)美（二）作業(yè)單選題構(gòu)成人體美的因素有①形體②比例③曲線④色彩BA．①②③B．①②③④ C．①③④ D．①②④《莊子達(dá)生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的CA．直接性B．突然性C．專注性 D．透明性 判斷題中國的茶文化和西方的咖啡文化都包含著豐富的文化意蘊(yùn)和審美情趣。是否《清明上河圖》反映了南宋的民俗風(fēng)情。是否藝術(shù)美（三）作業(yè)單選題以下對(duì)觀念藝術(shù)的說法不正確的是？CA．它認(rèn)為只要能傳達(dá)一種觀念的就是藝術(shù)。B．它否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分。C．它的主要代表人物是安迪沃霍爾。D．它興起于20世紀(jì)60年代的西方美術(shù)流派。美譽(yù)之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗?C A．人生教育 B．思想教育C．情感教育 D．智慧教育 判斷題美學(xué)只研究藝術(shù)作品的審美層面，否則與一般的藝術(shù)學(xué)沒有區(qū)別。是否敦煌的壁畫中有描述日常生活的場景。是否藝術(shù)美（四）作業(yè)單選題《京城玩家》中把誰成為京城 是否偉大的作品具有無限的闡釋可能性。是否美育（一）作業(yè)單選題誰提出的悲劇是“日神”和“酒神”的結(jié)合 C A．亞里士多德 B．狄奧尼索斯C．尼采 D．黑格爾以下說法正確的是？DA．悲劇最積極的審美效果是使人正視人生的負(fù)面。B．只有由個(gè)人不能支配的力量所引起的災(zāi)難卻要由某個(gè)個(gè)人來承擔(dān)責(zé)任，這才構(gòu)成真正的悲劇。C．古希臘悲劇中知道預(yù)言是預(yù)言實(shí)現(xiàn)的條件。D．以上說法都正確 判斷題賈寶玉與林黛玉的憂郁惆悵包含著對(duì)命運(yùn)和存在的一種憂患。是否“脂評(píng)”透露了一些有關(guān)曹雪芹個(gè)人情況是否美育（二）作業(yè)單選題《葬花詞》集中的反映了誰的人生感？A A．林黛玉 B．史湘云 C．賈寶玉 D．薛寶釵以下對(duì)德育和美育的說法中不正確的是？CA．德育是“禮”的教育，內(nèi)容是“序”。B．美育是“樂”的教育，內(nèi)容是“和”。C．德育和美育可以互相取代。D．美育對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定有重要作用。判斷題王國維是禪宗文化的代表。是否審美形態(tài)是在特定的社會(huì)文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類型審美意象的“大風(fēng)格”。是否美育（三）作業(yè)單選題以下藝術(shù)中不屬于優(yōu)美風(fēng)格的是？BA．拉斐爾的繪畫 B．歌德的《浮士德》C．莫扎特的音樂D．普希金的詩歌“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人”出自：A A．《審美教育書簡》 B．《論美》 C．《詩的藝術(shù)》 D．《美學(xué)散步》 判斷題審美能力是一種體驗(yàn)人生的能力。是否審美趣味和審美格調(diào)是在審美活動(dòng)中逐漸形成的。是否人生境界（上）作業(yè)單選題被蘇聯(lián)美學(xué)家盧那察爾斯基稱為“俄國的春天”的是 C A．托爾斯泰 B．屠格涅夫C．普希金 D．契訶夫以下關(guān)于美育的地位和作用說法正確的是？DA．德育不能包括美育B．加強(qiáng)美育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。C．加強(qiáng)美育是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求。D．以上說法都正確 判斷題文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)沒有緊密聯(lián)系。是否審美能力是體驗(yàn)人生的能力。是否人生境界（下）作業(yè)單選題《莊子達(dá)生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的(C)A．直接性 B．突然性C．專注性 D．透明性下列不屬于王夫之：“因明學(xué)中現(xiàn)量的分類的是(D)A．現(xiàn)成 B．現(xiàn)在 C．顯現(xiàn)真實(shí)D．現(xiàn)實(shí) 判斷題實(shí)施美育具有階段性的特點(diǎn)。是否審美能力是一種體驗(yàn)人生的能力。是否美學(xué)原理選擇題關(guān)于審美活動(dòng)下列說法不正確的是？DA．藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)。B．審美活動(dòng)是人類的一項(xiàng)不可缺少的精神文化活動(dòng)。C．審美活動(dòng)是人類的一種基本的生存活動(dòng)。D．審美活動(dòng)是人類唯一的價(jià)值需求。20世紀(jì)50年代到60年代，中國美學(xué)大討論的核心問題是：AA．美是什么B．美的本質(zhì) C．美的思維模式 D．美的存在以下對(duì)《紅樓夢(mèng)》的說法正確的是？DA．它是賈史王薛四大家族的興衰史。B．它是封建末世形象的歷史。C．它是中國封建社會(huì)的百科全書。D．以上說法都正確喜劇常常用于評(píng)價(jià)某一重大的社會(huì)歷史想象，所以比滑稽更具有CA．社會(huì)性 B．歷史性C．嚴(yán)肅性D．規(guī)范性不屬于“現(xiàn)量”的含義的有 B A．現(xiàn)成 B．過去的認(rèn)識(shí) C．現(xiàn)在D．顯現(xiàn)真實(shí)中國1王國維的作品不包括？ C A．《宋元戲曲考》 B．《人間詞話》C．《談美》 D．《紅樓夢(mèng)評(píng)論》1以下不屬于美育的功能的是？ DA．培養(yǎng)審美心胸B．培養(yǎng)審美能力C．培養(yǎng)審美趣味 D．培養(yǎng)審美意象1以下關(guān)于脂硯齋說法錯(cuò)誤的是？ B A．他曾在早期對(duì)《紅樓夢(mèng)》做出重要點(diǎn)評(píng)。