美學(xué)原理作業(yè)四(編輯修改稿)
2024-10-25 14:38 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種觀點(diǎn)肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)，并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的精神需要、具有超功利性等特性。但是，這種觀點(diǎn)把游戲看作人和動(dòng)物共有的本能，是錯(cuò)誤的，它脫離人類的社會(huì)實(shí)踐來解釋審美發(fā)生的根源，所以未能揭開審美發(fā)生的真正奧秘。，并說明理由人類史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)主要包括原始歌舞和原始神話兩種類型。不對(duì)。（2分）人類史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)類型除了原始歌舞、原始神話之外，還有原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)等類型。（3分），并說明理由 鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”。對(duì)。（2分）鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》中，首次提出了“美學(xué)”這一概念；1750年出版了《美學(xué)》第一卷，闡述了美學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)；同年，在他任教的大學(xué)開設(shè)了美學(xué)課程，因此被稱為“美學(xué)之父”。（3分），并說明理由“巫術(shù)說”是一種科學(xué)的審美發(fā)生學(xué)說。不對(duì)。（2分）巫術(shù)說認(rèn)為，神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分，因而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段，為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。我們認(rèn)為，審美與藝術(shù)起源于巫術(shù)的理論不十分正確，因?yàn)樵妓囆g(shù)雖然具有很強(qiáng)的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識(shí)水平低下的情況下，人們無(wú)法把握自身，更無(wú)法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會(huì)的日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)都有了密切的聯(lián)系。三、簡(jiǎn)答題？答案要點(diǎn)：①學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)要自覺聯(lián)系自身的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐理解美學(xué)理論。（5分）②要掌握正確的哲學(xué)思考方法，特別是馬克思主義哲學(xué)。（3分）③要結(jié)合人類歷史，尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。（4分）④要邊學(xué)習(xí)邊思考，善于提出問題和研究問題。（3分）？答案要點(diǎn)：①考古學(xué)方法。即從史前考古學(xué)角度對(duì)史前藝術(shù)遺跡進(jìn)行分析研究，這種方法被認(rèn)為最有說服力的、最重要的、使用最為廣泛的途徑。（5分）②對(duì)現(xiàn)代殘存的原是部落考察法。即對(duì)現(xiàn)在殘存的原始部族的藝術(shù)進(jìn)行研究。（5分）③對(duì)兒童藝術(shù)心理學(xué)的探究。即通過對(duì)兒童藝術(shù)心理的研究，推測(cè)人類審美發(fā)生和藝術(shù)的起源。（5分）四、論述題（舉例說明）答案要點(diǎn)：1．審美發(fā)生其實(shí)也標(biāo)志著審美主客體關(guān)系的確立。作為審美活動(dòng)主體的人與作為審美對(duì)象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的，而是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中形成的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)使得人和自然界區(qū)分開來，從而有了主體和客體之分。伴隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的歷史進(jìn)程，主體（社會(huì)的人）和客體（自然界）之間，才逐漸形成了包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等等在內(nèi)的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，審美關(guān)系也是主客體價(jià)值關(guān)系中的一種。2．作為審美主體的人類，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成了審美意識(shí)；作為審美客體的審美對(duì)象，也不是自然存在的客觀事物，而是在人類漫長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)過程中，由與人為敵或與人無(wú)關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自然”。所謂“人的對(duì)象化”，則是指人在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，通過自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)獲得精神上的愉悅和享受，使人的本質(zhì)力量在對(duì)象中體現(xiàn)出來。因此說，審美客體既有自然性，又有社會(huì)性。3．審美主體和審美客體都是人類漫長(zhǎng)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它們是同一歷史過程的兩個(gè)方面。一方面，實(shí)踐創(chuàng)造了人的對(duì)象世界，外部自然界被“人化”而成為審美客體；另一方面，實(shí)踐又創(chuàng)造了對(duì)象的主體，主體的五官感覺也相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。與此同時(shí)，也是實(shí)踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系，并進(jìn)而形成了審美關(guān)系。這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程積淀在審美關(guān)系中，體現(xiàn)在客體便是審美價(jià)值的產(chǎn)生，體現(xiàn)在主體便是審美心理結(jié)構(gòu)和審美感受的形成。4．審美價(jià)值是客觀存在的，但它又不僅是客體的自然屬性；審美價(jià)值不是主觀的產(chǎn)物，但它又并不是與主體無(wú)關(guān)。審美價(jià)值是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。因此
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