【文章內(nèi)容簡介】 式和物質(zhì)手段上：表現(xiàn)的藝術(shù)：工藝，以實用的造型、色彩和線條來表現(xiàn)或烘托出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、趣味等。建筑，以建筑物的體積、布局、比例、空間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一定的情調(diào)、韻律和氣氛。書法，以點畫運動和用筆、用墨等在整體結(jié)構(gòu)中來表現(xiàn)一定的情感和意蘊。特點為：書為心畫。是人的精神表現(xiàn)。書肇于自然。是自然的節(jié)奏化。體現(xiàn)了多樣統(tǒng)一的形式美的法則。音樂，以節(jié)奏、旋律、和聲和復合聲組成的音樂形象來表達作者的思想感情。最大的特點是表現(xiàn)寬泛的、含蓄的情感，起伏跌宕的情緒。舞蹈，以規(guī)范化的有組織的、有節(jié)奏的人體動作來表現(xiàn)人的感情。最大的特點是：虛擬性和抒情性。再現(xiàn)的藝術(shù)：雕塑，以形體的造型來反映生活，再現(xiàn)現(xiàn)實。特點是最宜于表現(xiàn)有崇高理想的正面形象，宜于觀賞者從不同角度和距離進行欣賞和領(lǐng)悟。直接感染和陶冶激發(fā)觀賞者的心靈。繪畫，通過線條、色彩、構(gòu)圖在二度空間范圍內(nèi)以動人的造型，來再現(xiàn)現(xiàn)實，反映現(xiàn)實生活，表達畫家的審美感情和審美理想。繪畫詞匯——線條、色彩、構(gòu)圖構(gòu)成了它的審美特征。攝影，以真實、優(yōu)美的造型再現(xiàn)現(xiàn)實，反映現(xiàn)實生活。紀實性是其審美特征。戲劇，由文學、音樂、舞蹈、美術(shù)、工藝等多種藝術(shù)成分綜合而成，演員的表演是其美的特征。演員扮演角色，運用形體動作、語言、演唱等手段來塑造舞臺形象，表演劇情和典型的人物形象，能動地再現(xiàn)和反映社會生活。電影，也是綜合藝術(shù)，它綜合和吸取了各種藝術(shù)的特長，以銀幕形象廣泛的反映生活。它的審美特征在于蒙太奇手段的運用。語言藝術(shù)，文學。其特點是用語言塑造形象。作用于欣賞者的再創(chuàng)造。描寫現(xiàn)實、表達思想的廣闊可能性。為藝術(shù)分類，找出各部門的審美特征，目的是：為了提高和發(fā)展各門藝術(shù)，為了提高和豐富各門藝術(shù)欣賞的能力，為了藝術(shù)的百花園地更加多姿多彩。各門藝術(shù)是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用的，都是認識與情感、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。所以它們的特征也是相對的，我們決不可將起絕對化，把它們對立起來，割裂開來。三、試舉例說明電影蒙太奇的應(yīng)用。蒙太奇是電影的一種特有的手段。指的是鏡頭的組接和剪輯，鏡頭的組合關(guān)系和聯(lián)系的方法。它的運用使電影獲得了新的質(zhì)、新的自由、新的美，有了巨大的變化和升華。例如電影《青春之歌》中的兩個鏡頭，一個是余永澤和林道靜結(jié)婚的場面，另一個是結(jié)婚以后的瑣碎的生活場面，通過這兩個鏡頭的組接，使人一看就明白了余永澤在生活中的庸俗追求。盧嘉川就義時，高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，緊接著是林道靜張貼“中國共產(chǎn)黨萬歲”標語的鏡頭，使人從中理解到中國共產(chǎn)黨的不可戰(zhàn)勝的，一個戰(zhàn)士倒下去，千百個戰(zhàn)士站起來。蒙太奇的運用，使電影更深刻地反映生活，給人以審美享受。第九章 形式美 一、什么是形式美？怎樣理解形式美的根源和相對獨立性？形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其有規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實踐。因為形式美的法則是人們在長期審美實踐中對現(xiàn)實中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。人們之所以認為這樣的形式是美的，是因為它是體現(xiàn)美的事物的形式，這種形式最初是體現(xiàn)人們的自由創(chuàng)造力量的美的事物的外部特征，認為這樣的形式是美的，是由于它是內(nèi)在美的外部形式。后來受人的條件反射心理的影響，只要見到這種美的形式特征，就會產(chǎn)生美感，而不必去考慮形式中包含的內(nèi)在本質(zhì)。人們認識到形式美的這種能夠引起美感的特殊作用之后，就自覺地對美的事物的外在特征進行規(guī)律性的抽象概括，逐漸認識了形式美的法則，并依照這個法則進行美的創(chuàng)造，在自覺運用形式美的法則進行美的創(chuàng)造過程中，人們又進一步豐富和發(fā)展了形式美的法則的內(nèi)容。形式美體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造的事物的外部形式，是人們對在實踐活動中創(chuàng)造的美的事物的外部特征的高度概括和自覺運用的結(jié)果。所以說形式美的根源是生活實踐。形式美有相對的獨立性。它不是具體的美的客觀事物的形式，它不直接具體的美的內(nèi)容。它是依靠形式本身引起人的美感的，是在任命長期的審美實踐和創(chuàng)造美的實踐過程中高度抽象概括出來的形式特征。它遠離了美的具體內(nèi)容，形成了形式本身的特定抽象意義。二、什么是形式美的法則？在美的創(chuàng)造中有什么意義？怎樣靈活運用這些法則？形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括。主要包括：對稱均衡、單純齊一、調(diào)和對比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。形式美的法則在美的創(chuàng)造中的意義有：研究、探索形式美的法則，能夠培養(yǎng)我們對形式美的敏感，指導人們更好地去創(chuàng)造美的事物。掌握形式美的法則，能夠使我們更自覺地運用形式美的法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。運用形式美的法則應(yīng)注意：運用形式美的法則進行創(chuàng)造時，首先要透徹領(lǐng)會不同形式美的法則的特定表現(xiàn)功能和審美意義，明確欲求的形式效果，之后再根據(jù)需要正確選擇適用的形式法則，從而構(gòu)成適合需要的形式美。式美的法則不是凝固不變的，隨著美的事物的發(fā)展，形式美的法則也在不端發(fā)展，因此，在美的創(chuàng)造中，既要遵循形式美的法則，又不能犯教條主義的錯誤，生搬硬套某一種形式美法則，而要根據(jù)內(nèi)容的不同，靈活運用形式美法則，在形式美中體現(xiàn)創(chuàng)造性特點。第十章 優(yōu)美與崇高 一、優(yōu)美與崇高的特點是什么？你對其有什么看法？優(yōu)美與崇高是美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)，但是，它們在表現(xiàn)特征和給人的美感方面有顯著區(qū)別。優(yōu)美的特點是：美處于矛盾相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)，在形式上的特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。如風和日麗、鳥語花香、鶯歌燕舞或是山明水秀、波平如鏡、倒影清澈的自然景色等，這些景色都是優(yōu)美。從美感上看，優(yōu)美給人以輕松、愉快、心曠神怡的審美感受。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體與客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。崇高的特點是：美處于主客體的矛盾激化中，具有壓倒一切的力量和強勁的氣勢。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛勁雄偉的特征。從美感上看，它給人以驚心動魄、激奮昂揚的審美感受。從根本上說，崇高體現(xiàn)了實踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。二、試談康德對崇高的看法？為什么說他的觀點是唯心主義的？康德認為崇高的特征是“無形式”即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大，而優(yōu)美的形式是有限制、有規(guī)律的。崇高感是由痛苦感轉(zhuǎn)化而來的，是一種間接產(chǎn)生的愉悅。崇高分為兩種。一種是數(shù)學的崇高，一種是力學的崇高。康德認為，崇高是人對自己倫理道德的力量、尊嚴的勝利的喜悅，是與理性觀念直接相聯(lián)系的，因此，必須有眾多的“理性觀念”和一定的文化修養(yǎng)，才能對崇高進行欣賞，欣賞崇高需要更多的主觀條件，所以崇高比優(yōu)美更具主觀性?！八阅菍τ谧匀唤缋锏某绺叩母杏X就是對于自己本身使命的崇敬，而經(jīng)由某一種暗換賦予了一自然界的對象。”這就是說，自然對象沒有崇高的性質(zhì)，是人通過“暗換賦予”了自然界的。這說明康德的崇高觀是主觀唯心主義的。三、為什么說崇高的根源是社會實踐？怎樣理解自然界的崇高？社會生活中的崇高是通過人們征服自然、改造社會的重大而艱巨的實踐體現(xiàn)出來的，直接來源于社會實踐的偉大斗爭。自然界的崇高根源于人類認識自然、征服自然和改造自然的偉大力量。自然事物能成為崇高的對象，是因為在它的自然特征中體現(xiàn)了人的力量和崇高品質(zhì)。人類在自然事物中能夠反觀自身的偉大，才能對自然事物產(chǎn)生崇高感。自然對象的巨大體積和力量及粗獷不羈的形式不是產(chǎn)生崇高的根源，但對形成崇高的對象起積極作用。只有當自然事物具有一定的自然形式特征時，才會引起人們的崇高感。第十一章 悲劇 一、什么是悲?。勘瘎〉男再|(zhì)何在？悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求與這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。悲劇的特征是通過社會上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢力的抗爭。在嚴重的實際斗爭中顯示出先進人物的巨大精神力量和偉大人格。在這里，悲劇是一個美學范疇，而不是戲劇的種類。二、社會主義時期有沒有悲??？它和舊社會的悲劇有什么不同？社會主義時期存在悲劇。其產(chǎn)生的原因在于：社會主義時期還存在階級矛盾和新舊事物的矛盾斗爭，這些矛盾斗爭構(gòu)成了悲劇沖突的社會基礎(chǔ)。從總的發(fā)展趨勢看，當然是新生力量必然戰(zhàn)勝腐朽勢力，社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義，但是，革命斗爭的道路不是平坦筆直的，邪惡勢力可能在某些時候得勢，殘害人民，新生幼苗也可能遭到挫折和扼殺。舊勢力、舊習慣、舊思想觀念也可能破壞人民的幸福，使人遭受不幸。這些情況，都可能導致嚴重的悲劇性沖突。社會主義社會的悲劇的矛盾仍是“歷史的必然要求與這個要求實際上的不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。但是，社會主義時期的悲劇與舊社會的悲劇有很大不同：舊社會的悲劇是普遍的、必然的。這個矛盾只有推翻統(tǒng)治階級以后才能得到解決；社會主義時期的悲劇是暫時的、局部的，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下是可以解決的。因為從總體上看，在社會主義時期歷史的發(fā)展和必然要求是一致的。三、悲劇的客觀效果是什么？怎樣理解悲劇對人生的積極意義？悲劇的客觀效果集中表現(xiàn)在三個方面：悲劇反映了先進社會力量在嚴酷的實踐斗爭中的苦難和死亡，美暫時被丑壓倒，因此悲劇使人產(chǎn)生一種痛苦之感，是痛苦之中的愉快，使人心靈受到極大的震撼，即悲劇中的崇高感。人們在欣賞悲劇時不僅僅是流淚，同時由于美在受到摧殘時，顯示出光輝的品質(zhì)，又使人在道德感情上受到“陶冶”。在美感各種形態(tài)中，悲劇引起的美感最接近道德的審判和實踐的意志。在悲劇的美感中顯示著認識與情感相統(tǒng)一的理性力量，倫理特點非常突出。悲劇必然使人