【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 式和物質(zhì)手段上：表現(xiàn)的藝術(shù)：工藝，以實(shí)用的造型、色彩和線條來(lái)表現(xiàn)或烘托出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、趣味等。建筑，以建筑物的體積、布局、比例、空間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一定的情調(diào)、韻律和氣氛。書(shū)法，以點(diǎn)畫(huà)運(yùn)動(dòng)和用筆、用墨等在整體結(jié)構(gòu)中來(lái)表現(xiàn)一定的情感和意蘊(yùn)。特點(diǎn)為：書(shū)為心畫(huà)。是人的精神表現(xiàn)。書(shū)肇于自然。是自然的節(jié)奏化。體現(xiàn)了多樣統(tǒng)一的形式美的法則。音樂(lè)，以節(jié)奏、旋律、和聲和復(fù)合聲組成的音樂(lè)形象來(lái)表達(dá)作者的思想感情。最大的特點(diǎn)是表現(xiàn)寬泛的、含蓄的情感，起伏跌宕的情緒。舞蹈，以規(guī)范化的有組織的、有節(jié)奏的人體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人的感情。最大的特點(diǎn)是：虛擬性和抒情性。再現(xiàn)的藝術(shù)：雕塑，以形體的造型來(lái)反映生活，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。特點(diǎn)是最宜于表現(xiàn)有崇高理想的正面形象，宜于觀賞者從不同角度和距離進(jìn)行欣賞和領(lǐng)悟。直接感染和陶冶激發(fā)觀賞者的心靈。繪畫(huà)，通過(guò)線條、色彩、構(gòu)圖在二度空間范圍內(nèi)以動(dòng)人的造型，來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)畫(huà)家的審美感情和審美理想。繪畫(huà)詞匯——線條、色彩、構(gòu)圖構(gòu)成了它的審美特征。攝影，以真實(shí)、優(yōu)美的造型再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)生活。紀(jì)實(shí)性是其審美特征。戲劇，由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、工藝等多種藝術(shù)成分綜合而成，演員的表演是其美的特征。演員扮演角色，運(yùn)用形體動(dòng)作、語(yǔ)言、演唱等手段來(lái)塑造舞臺(tái)形象，表演劇情和典型的人物形象，能動(dòng)地再現(xiàn)和反映社會(huì)生活。電影，也是綜合藝術(shù)，它綜合和吸取了各種藝術(shù)的特長(zhǎng)，以銀幕形象廣泛的反映生活。它的審美特征在于蒙太奇手段的運(yùn)用。語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)。其特點(diǎn)是用語(yǔ)言塑造形象。作用于欣賞者的再創(chuàng)造。描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想的廣闊可能性。為藝術(shù)分類(lèi)，找出各部門(mén)的審美特征，目的是：為了提高和發(fā)展各門(mén)藝術(shù)，為了提高和豐富各門(mén)藝術(shù)欣賞的能力，為了藝術(shù)的百花園地更加多姿多彩。各門(mén)藝術(shù)是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用的，都是認(rèn)識(shí)與情感、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。所以它們的特征也是相對(duì)的，我們決不可將起絕對(duì)化，把它們對(duì)立起來(lái)，割裂開(kāi)來(lái)。三、試舉例說(shuō)明電影蒙太奇的應(yīng)用。蒙太奇是電影的一種特有的手段。指的是鏡頭的組接和剪輯，鏡頭的組合關(guān)系和聯(lián)系的方法。它的運(yùn)用使電影獲得了新的質(zhì)、新的自由、新的美，有了巨大的變化和升華。例如電影《青春之歌》中的兩個(gè)鏡頭，一個(gè)是余永澤和林道靜結(jié)婚的場(chǎng)面，另一個(gè)是結(jié)婚以后的瑣碎的生活場(chǎng)面，通過(guò)這兩個(gè)鏡頭的組接，使人一看就明白了余永澤在生活中的庸俗追求。盧嘉川就義時(shí)，高呼“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”，緊接著是林道靜張貼“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”標(biāo)語(yǔ)的鏡頭，使人從中理解到中國(guó)共產(chǎn)黨的不可戰(zhàn)勝的，一個(gè)戰(zhàn)士倒下去，千百個(gè)戰(zhàn)士站起來(lái)。蒙太奇的運(yùn)用，使電影更深刻地反映生活，給人以審美享受。第九章 形式美 一、什么是形式美？怎樣理解形式美的根源和相對(duì)獨(dú)立性？形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其有規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐。因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們?cè)陂L(zhǎng)期審美實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。人們之所以認(rèn)為這樣的形式是美的，是因?yàn)樗求w現(xiàn)美的事物的形式，這種形式最初是體現(xiàn)人們的自由創(chuàng)造力量的美的事物的外部特征，認(rèn)為這樣的形式是美的，是由于它是內(nèi)在美的外部形式。后來(lái)受人的條件反射心理的影響，只要見(jiàn)到這種美的形式特征，就會(huì)產(chǎn)生美感，而不必去考慮形式中包含的內(nèi)在本質(zhì)。人們認(rèn)識(shí)到形式美的這種能夠引起美感的特殊作用之后，就自覺(jué)地對(duì)美的事物的外在特征進(jìn)行規(guī)律性的抽象概括，逐漸認(rèn)識(shí)了形式美的法則，并依照這個(gè)法則進(jìn)行美的創(chuàng)造，在自覺(jué)運(yùn)用形式美的法則進(jìn)行美的創(chuàng)造過(guò)程中，人們又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了形式美的法則的內(nèi)容。形式美體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造的事物的外部形式，是人們對(duì)在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的美的事物的外部特征的高度概括和自覺(jué)運(yùn)用的結(jié)果。所以說(shuō)形式美的根源是生活實(shí)踐。形式美有相對(duì)的獨(dú)立性。它不是具體的美的客觀事物的形式，它不直接具體的美的內(nèi)容。它是依靠形式本身引起人的美感的，是在任命長(zhǎng)期的審美實(shí)踐和創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中高度抽象概括出來(lái)的形式特征。它遠(yuǎn)離了美的具體內(nèi)容，形成了形式本身的特定抽象意義。二、什么是形式美的法則？在美的創(chuàng)造中有什么意義？怎樣靈活運(yùn)用這些法則？形式美的法則是人類(lèi)在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。主要包括：對(duì)稱均衡、單純齊一、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。形式美的法則在美的創(chuàng)造中的意義有：研究、探索形式美的法則，能夠培養(yǎng)我們對(duì)形式美的敏感，指導(dǎo)人們更好地去創(chuàng)造美的事物。掌握形式美的法則，能夠使我們更自覺(jué)地運(yùn)用形式美的法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。運(yùn)用形式美的法則應(yīng)注意：運(yùn)用形式美的法則進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，首先要透徹領(lǐng)會(huì)不同形式美的法則的特定表現(xiàn)功能和審美意義，明確欲求的形式效果，之后再根據(jù)需要正確選擇適用的形式法則，從而構(gòu)成適合需要的形式美。式美的法則不是凝固不變的，隨著美的事物的發(fā)展，形式美的法則也在不端發(fā)展，因此，在美的創(chuàng)造中，既要遵循形式美的法則，又不能犯教條主義的錯(cuò)誤，生搬硬套某一種形式美法則，而要根據(jù)內(nèi)容的不同，靈活運(yùn)用形式美法則，在形式美中體現(xiàn)創(chuàng)造性特點(diǎn)。第十章 優(yōu)美與崇高 一、優(yōu)美與崇高的特點(diǎn)是什么？你對(duì)其有什么看法？?jī)?yōu)美與崇高是美的兩種類(lèi)型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是，它們?cè)诒憩F(xiàn)特征和給人的美感方面有顯著區(qū)別。優(yōu)美的特點(diǎn)是：美處于矛盾相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)，在形式上的特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。如風(fēng)和日麗、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、鶯歌燕舞或是山明水秀、波平如鏡、倒影清澈的自然景色等，這些景色都是優(yōu)美。從美感上看，優(yōu)美給人以輕松、愉快、心曠神怡的審美感受。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體與客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。崇高的特點(diǎn)是：美處于主客體的矛盾激化中，具有壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢(shì)。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛勁雄偉的特征。從美感上看，它給人以驚心動(dòng)魄、激奮昂揚(yáng)的審美感受。從根本上說(shuō)，崇高體現(xiàn)了實(shí)踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。二、試談康德對(duì)崇高的看法？為什么說(shuō)他的觀點(diǎn)是唯心主義的？康德認(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大，而優(yōu)美的形式是有限制、有規(guī)律的。崇高感是由痛苦感轉(zhuǎn)化而來(lái)的，是一種間接產(chǎn)生的愉悅。崇高分為兩種。一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高?？档抡J(rèn)為，崇高是人對(duì)自己倫理道德的力量、尊嚴(yán)的勝利的喜悅，是與理性觀念直接相聯(lián)系的，因此，必須有眾多的“理性觀念”和一定的文化修養(yǎng)，才能對(duì)崇高進(jìn)行欣賞，欣賞崇高需要更多的主觀條件，所以崇高比優(yōu)美更具主觀性?！八阅菍?duì)于自然界里的崇高的感覺(jué)就是對(duì)于自己本身使命的崇敬，而經(jīng)由某一種暗換賦予了一自然界的對(duì)象?！边@就是說(shuō)，自然對(duì)象沒(méi)有崇高的性質(zhì)，是人通過(guò)“暗換賦予”了自然界的。這說(shuō)明康德的崇高觀是主觀唯心主義的。三、為什么說(shuō)崇高的根源是社會(huì)實(shí)踐？怎樣理解自然界的崇高？社會(huì)生活中的崇高是通過(guò)人們征服自然、改造社會(huì)的重大而艱巨的實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)的，直接來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐的偉大斗爭(zhēng)。自然界的崇高根源于人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、征服自然和改造自然的偉大力量。自然事物能成為崇高的對(duì)象，是因?yàn)樵谒淖匀惶卣髦畜w現(xiàn)了人的力量和崇高品質(zhì)。人類(lèi)在自然事物中能夠反觀自身的偉大，才能對(duì)自然事物產(chǎn)生崇高感。自然對(duì)象的巨大體積和力量及粗獷不羈的形式不是產(chǎn)生崇高的根源，但對(duì)形成崇高的對(duì)象起積極作用。只有當(dāng)自然事物具有一定的自然形式特征時(shí)，才會(huì)引起人們的崇高感。第十一章 悲劇 一、什么是悲劇？悲劇的性質(zhì)何在？悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求與這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。悲劇的特征是通過(guò)社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)?。在?yán)重的實(shí)際斗爭(zhēng)中顯示出先進(jìn)人物的巨大精神力量和偉大人格。在這里，悲劇是一個(gè)美學(xué)范疇，而不是戲劇的種類(lèi)。二、社會(huì)主義時(shí)期有沒(méi)有悲??？它和舊社會(huì)的悲劇有什么不同？社會(huì)主義時(shí)期存在悲劇。其產(chǎn)生的原因在于：社會(huì)主義時(shí)期還存在階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾斗爭(zhēng)，這些矛盾斗爭(zhēng)構(gòu)成了悲劇沖突的社會(huì)基礎(chǔ)。從總的發(fā)展趨勢(shì)看，當(dāng)然是新生力量必然戰(zhàn)勝腐朽勢(shì)力，社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義，但是，革命斗爭(zhēng)的道路不是平坦筆直的，邪惡勢(shì)力可能在某些時(shí)候得勢(shì)，殘害人民，新生幼苗也可能遭到挫折和扼殺。舊勢(shì)力、舊習(xí)慣、舊思想觀念也可能破壞人民的幸福，使人遭受不幸。這些情況，都可能導(dǎo)致嚴(yán)重的悲劇性沖突。社會(huì)主義社會(huì)的悲劇的矛盾仍是“歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。但是，社會(huì)主義時(shí)期的悲劇與舊社會(huì)的悲劇有很大不同：舊社會(huì)的悲劇是普遍的、必然的。這個(gè)矛盾只有推翻統(tǒng)治階級(jí)以后才能得到解決；社會(huì)主義時(shí)期的悲劇是暫時(shí)的、局部的，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下是可以解決的。因?yàn)閺目傮w上看，在社會(huì)主義時(shí)期歷史的發(fā)展和必然要求是一致的。三、悲劇的客觀效果是什么？怎樣理解悲劇對(duì)人生的積極意義？悲劇的客觀效果集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：悲劇反映了先進(jìn)社會(huì)力量在嚴(yán)酷的實(shí)踐斗爭(zhēng)中的苦難和死亡，美暫時(shí)被丑壓倒，因此悲劇使人產(chǎn)生一種痛苦之感，是痛苦之中的愉快，使人心靈受到極大的震撼，即悲劇中的崇高感。人們?cè)谛蕾p悲劇時(shí)不僅僅是流淚，同時(shí)由于美在受到摧殘時(shí)，顯示出光輝的品質(zhì)，又使人在道德感情上受到“陶冶”。在美感各種形態(tài)中，悲劇引起的美感最接近道德的審判和實(shí)踐的意志。在悲劇的美感中顯示著認(rèn)識(shí)與情感相統(tǒng)一的理性力量，倫理特點(diǎn)非常突出。悲劇必然使人