【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 自由理想的精神通道。 想象在審美過(guò)程中 發(fā)揮什么樣的作用？ 人們一般把想象分為再造想象和創(chuàng)造想象。 再造想象，是以現(xiàn) 成的語(yǔ)言或其他手段的描繪 (如文字解釋、圖示、符號(hào)和模型等 )為基 礎(chǔ)，在知覺(jué)對(duì)象的激發(fā)下，調(diào)動(dòng)各種心理因素，在人腦中生成新的形 象。 再造想象在我們欣賞藝術(shù)美、尤其是文學(xué)作品時(shí) 作用很大。創(chuàng)造想象則并不需要依據(jù)現(xiàn)成的描述，而是對(duì)原有的知覺(jué)和記 憶中的表象進(jìn)行較徹底的改造，創(chuàng)造出新的表象的心理過(guò)程。所以，創(chuàng)造想象是美感心理活動(dòng)中最自由、最積極的心理現(xiàn)象。 如果說(shuō)感知作為審美出發(fā)點(diǎn)，情感作為審美的動(dòng)力，理解作為審美的深化，那 么，它們的載體 和展現(xiàn)形式就是想象。藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞是憑借 和通過(guò)想象活動(dòng)來(lái)進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的，想象成為審美感受的樞紐。如康德所說(shuō)，想象力在具體過(guò) 程中，完成了情感對(duì)感知和理性的中介作用。它是審美活動(dòng)積極地 展開(kāi)并實(shí)現(xiàn)了一種由表及里、由現(xiàn)象及本質(zhì)的飛躍。 自然美有哪些形態(tài)？如何理解自然美的產(chǎn)生？ (1)自然美的形態(tài) a．奇險(xiǎn)美。懸崖峭壁、古樹(shù)參天、驚濤駭治、雷鳴電閃、瀑布高懸等自然景 象，令人產(chǎn)生驚心動(dòng)魄的感覺(jué)，這就是奇險(xiǎn)美。 b．壯麗美。遼闊的大海、浩潮的沙漠、旭日東升、夕陽(yáng)晚照、遼闊的天空、無(wú)邊的草原、起伏的林海等， 常常繪人以胸懷開(kāi)闊的感覺(jué)、從而產(chǎn)生壯麗美。 c．幽靜美。幽谷溪流、清潭印月、空山鳥(niǎo)鳴、月明星稀、濃蔭翠蓋等景色，再 配以幽雅的人文景觀，令人覺(jué)得似在“世外桃源’之中，此即“幽靜美”。 d．秀麗美?；t柳綠、彩蝶朗朗、小溪叮吟、山清水秀、雨后彩虹等，給人的 是一種秀麗美。 (2)自然美的產(chǎn)生 a．自然美在于自然事物本身，在于它的色彩、線條、形狀、聲音 及和諧、節(jié)奏、比例等，如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就持這種觀點(diǎn)。 b．自然美不在于自然事物本身，而且還在于自然事物所表現(xiàn)的 社會(huì)生活之中。比如，車爾尼雪夫 斯基就是站在現(xiàn)實(shí)生活的立場(chǎng)上 論述自然美的。 c．有入否認(rèn)自然美存在于自然本身，而認(rèn)為是人的意識(shí)、想象 或概念作用于自然的結(jié)果，從拍拉圖到黑格爾，從體談到康德，不少 入都持這種觀點(diǎn)。 可以說(shuō)，自然美的產(chǎn)生既有自然屬性的根據(jù)，又有社會(huì)歷史的原 因，人們對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)、感受和欣賞都聯(lián)系著自然和社會(huì)兩個(gè)方 面。高爾基在《蘇聯(lián)的文學(xué)》中談到自然美時(shí)就持這種觀點(diǎn)，“打動(dòng)我 的并非山野風(fēng)景中所形成的一堆堆的東西，而是人類想象力賦予它 們的壯觀。令我贊賞的是人加何輕易地與如何偉大地改變了自然”。 換言之， 自然美是大自然與人類生活相關(guān)聯(lián)的積極生活內(nèi)容的賞心 悅目的形象展示。 為什么說(shuō)藝術(shù)美來(lái)源于生活？如何對(duì)藝術(shù)美進(jìn)行評(píng)價(jià)？ (1)藝術(shù)美來(lái)源于生活 a．生活是藝術(shù)想象的土壤。 比如宋代畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》，是在對(duì)生活進(jìn)行觀察和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮了想象力而創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)珍品。 b．生活孕育了藝術(shù)家的激情 。 c．生活推動(dòng)藝術(shù)家創(chuàng)作技巧的發(fā)展。 (2)藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系 黑格爾明確提出了“藝術(shù)美高于自然”的觀點(diǎn)， 而車爾尼雪夫斯基主張，“藝術(shù)作品在任何時(shí)候都不及現(xiàn)實(shí)美偉大”。 藝術(shù)美 雖然沒(méi)有現(xiàn) 實(shí)美那么豐富多彩，也的確不能代替現(xiàn)實(shí)美，但藝術(shù)美是 現(xiàn)實(shí)美的主觀能動(dòng)反映的產(chǎn)物，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)果，因而具 有比現(xiàn)實(shí)美“更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型和更理想”的特點(diǎn)?？傊?，現(xiàn)實(shí)美屬于社會(huì)存在的范疇，是第一性的美；而藝術(shù)美屬 于社會(huì)意識(shí)的范疇，是第二性的美，藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)美，又比現(xiàn)實(shí) 美更高、更典型。這是對(duì)二者關(guān)系的正確理解。 什么是崇高？崇高有哪些審美特征？ (1)什么是崇高 ? 崇高是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，指對(duì)象的一種獨(dú)特的審美屬性。這 種審美屬性或范疇客 觀地存在于自然、社會(huì)和藝術(shù)作品中，并對(duì)人的 審美心理發(fā)生作用，從而產(chǎn)生崇高感。崇高的具體涵義存在于不同 的審美對(duì)象之中。 (2)祟高的審美特征 a．崇高是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物； b．崇高以巨大的矛盾沖突獲得帶美價(jià)值 ； c．自然界以不平凡的形態(tài)使審美主體獲得崇高感 。 總之，無(wú)論社會(huì)生活中的崇高還是自然界中的崇高，都有著共同 的特點(diǎn)，那就是與人類自身有著密切的關(guān)系。 試比較優(yōu)美與崇高的異同。 (1)優(yōu)美與崇高的區(qū)別 在審美實(shí)踐中，幾乎所有的審美對(duì)象都可以劃分為兩種迥然不 同的類型。對(duì) 于這兩種不同形態(tài)的美，有人概括為：一種是“駿馬秋風(fēng)冀北”的 美，一種是“杏花春雨江南”的美，實(shí)際上，前者就是所謂的崇高，后者 就是所謂的優(yōu)美。 在主體的審美感覺(jué)中，優(yōu)美和崇高能給人不同的感官享受。優(yōu) 美引起的是單純的快感，可以使人感到心曠神怕，精神愉悅，心境是 單純面寧?kù)o的；而祟高所引起的是奮發(fā)激蕩、昂揚(yáng)向上的情緒。 康德認(rèn)為美與崇高的“最重要的和 內(nèi)在的差別”在于美有一定的形式限制，而崇高表現(xiàn)為“最粗野最無(wú) 規(guī)則的雜亂和荒涼，只要它標(biāo)志出體積和力量”。 (2)優(yōu)美與崇高本質(zhì)上的共同點(diǎn) 康德和席勒都把崇高看做是與美有著共同本質(zhì)的美學(xué)范疇，認(rèn) 為它們的共同點(diǎn)都是滿足感官的要求，不涉及明確的目的，都表現(xiàn)出 主觀的合目的性。 實(shí)際上，如果承認(rèn)美的本質(zhì)是體現(xiàn)人的本質(zhì)力旦和積極情感的 生動(dòng)形象，就可以說(shuō)優(yōu)美與祟高沒(méi)有本質(zhì)上的差別。 美學(xué)專題課程作業(yè) 3 簡(jiǎn)述關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的再現(xiàn)說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)。 談起藝術(shù)美的創(chuàng)造和藝術(shù)的本質(zhì)，首先遇到的一個(gè)問(wèn)題就是藝 術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。可以說(shuō)．再現(xiàn)與表現(xiàn)是藝術(shù)中的一對(duì)基 本矛盾，也是藝術(shù)美創(chuàng)造問(wèn)題的一對(duì)基本矛盾。 再現(xiàn)與表現(xiàn)有人把它們看 做東方與西方傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的對(duì)立。 眾所周知，在西方傳統(tǒng)的藝術(shù)理論中，占支配地位的藝術(shù)觀念是“摹 仿說(shuō)” (亦稱“模仿說(shuō)” )。在東方的中國(guó)，自古代以來(lái)，占統(tǒng)治地位的藝術(shù)觀念是以“六志說(shuō)”、“緣情說(shuō)”等為代表的藝術(shù)表現(xiàn)論。當(dāng)然，說(shuō)西方重“再現(xiàn)”，東方重“表現(xiàn)”，這只是就其在古代的主導(dǎo)傾向來(lái)談的，決不能簡(jiǎn)單化地理解為西方傳統(tǒng)藝術(shù)理論中完全沒(méi) 有“表現(xiàn)說(shuō)”的因素，或東方傳統(tǒng)藝術(shù)理論中完全沒(méi)有“再現(xiàn)說(shuō)”的因子。 總之，“表現(xiàn)”與“再現(xiàn)”不僅體現(xiàn)為東方與西方占典藝術(shù)精神的對(duì)立，而且也表現(xiàn) 為東方和西方各自內(nèi)部古代與近現(xiàn)代 藝術(shù)觀念上的對(duì)立?？梢哉f(shuō)， “再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”是關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題上的 — 對(duì)影響持久的對(duì)方觀念。 如何在生產(chǎn)、一般 精 神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)這二個(gè)層次的內(nèi)在關(guān)系中理解藝 術(shù)的本質(zhì) ? 從邏輯上看，“藝術(shù)生產(chǎn)”范疇，內(nèi)在地包含著這樣三個(gè)層 次的內(nèi)容，并指明了它們的邏輯關(guān)系： 生產(chǎn) (一般 )—— 精神生產(chǎn)（特殊 )—— 藝術(shù)生產(chǎn) (個(gè)別 ) 第一個(gè)層次是藝術(shù)與 — 般生產(chǎn)的共問(wèn)規(guī)定；第二個(gè)層次是藝術(shù) 與一般精神生產(chǎn)的共同規(guī)定；第三個(gè)層次是藝術(shù)作為一種特殊精神 生產(chǎn)的規(guī)定。藝術(shù)的本質(zhì)，就存在于這三個(gè)層次的種種規(guī)定的內(nèi)在 關(guān)系之中。 首先，就藝術(shù)與一般生戶的共同規(guī)定而言，實(shí)際上揭示了藝術(shù)作 為人的一種對(duì)象化的活動(dòng)的實(shí)踐性。 其次，就藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)而言．具有 — 般精神生產(chǎn)的各種規(guī) 定性。 再次，藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，還具有自身獨(dú)特的規(guī)定 性。這種特殊規(guī)定，一言以蔽之，就是審美特性。 如果將上面關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的探討加以概括，我們可以結(jié)藝術(shù)廠 這樣 — 個(gè)簡(jiǎn)明的定義，即藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形式，一種創(chuàng)