【正文】 地影響著我們的對美的感 受：“和合之美”。 在人類的童年時期，由于生產(chǎn)力水平極為低下，人類征服和控制自然的能力還很有限，最初的形式美感 必然和實用混雜在一起，最初的、膘肪的審美意識也是包含在關(guān)于對 象的實用觀念中的。 情感在美感活動中的中介作用。 美學(xué)專題課程作業(yè) 2 談一談美感生成時人的心理結(jié)構(gòu)。就 其歷時性而言， — 方面，正如我們在美感生 成一節(jié)中所說的那樣，人的審美意識系統(tǒng)是社會實踐發(fā)展的產(chǎn)物，因此， 人的審美心理結(jié)構(gòu)從產(chǎn)生到形成較為穩(wěn)定的定向的和整體的心 理結(jié)構(gòu) 也經(jīng)過了一個漫長的歷史行程。其二，美感的超越性在于它使走向自由理想的精神通道。如康德所說，想象力在具體過 程中，完成了情感對感知和理性的中介作用。 d．秀麗美。令我贊賞的是人加何輕易地與如何偉大地改變了自然”?？傊?，現(xiàn)實美屬于社會存在的范疇，是第一性的美；而藝術(shù)美屬 于社會意識的范疇，是第二性的美，藝術(shù)美來源于現(xiàn)實美，又比現(xiàn)實 美更高、更典型。 (1)優(yōu)美與崇高的區(qū)別 在審美實踐中，幾乎所有的審美對象都可以劃分為兩種迥然不 同的類型。 談起藝術(shù)美的創(chuàng)造和藝術(shù)的本質(zhì)，首先遇到的一個問題就是藝 術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。 如何在生產(chǎn)、一般 精 神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)這二個層次的內(nèi)在關(guān)系中理解藝 術(shù)的本質(zhì) ? 從邏輯上看，“藝術(shù)生產(chǎn)”范疇，內(nèi)在地包含著這樣三個層 次的內(nèi)容，并指明了它們的邏輯關(guān)系： 生產(chǎn) (一般 )—— 精神生產(chǎn)（特殊 )—— 藝術(shù)生產(chǎn) (個別 ) 第一個層次是藝術(shù)與 — 般生產(chǎn)的共問規(guī)定；第二個層次是藝術(shù) 與一般精神生產(chǎn)的共同規(guī)定；第三個層次是藝術(shù)作為一種特殊精神 生產(chǎn)的規(guī)定。 3．舉例說明藝術(shù)的六對基本風(fēng)格。前者如達(dá) 藝術(shù)的邏輯分類有哪幾種 ？ 分別是如何分類的 ? 第 — 種是本體論或叫存在論的分類模式。 5．造型藝術(shù)主要包括哪些藝術(shù)門類？簡述它們的審美特征。 建筑是“空間創(chuàng)造“的藝術(shù)，它實際地 構(gòu)筑出一定的空間，形成一定的環(huán)繞著我們的空間?！俺谋尽钡某霈F(xiàn)，在這些基本 層面上決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，它改變丁傳 統(tǒng)文本的“線 性閱讀”習(xí)慣。 首先，美作為一個展示的過程，只有在接受者的具體的接受實踐 中才能體現(xiàn)出來。 其二．是審美與藝術(shù)共有“反拜物化使命”。 作為審美對象，應(yīng)該足以審美的方式對人的感覺、激情等而存在的，那么，審 美的方式即是人亨受審美列象的特合方式。審美注意就是審美主體在初次面對審 美對象時，由于對象的美的特質(zhì)而被吸引，也可以說是對象的可以引 發(fā)美感發(fā)生的特質(zhì)對于主體的審美意識的點燃。審美凈化是指接受音通過對審美對 象的體驗、品味和領(lǐng)悟，從而受到激勵與鼓舞，使情操得到陶冶，思想 得到提高，精神境界得以升華的 — 種接受效果。也就是說，審美認(rèn)識對 于審美批評而言是不可或缺的。解釋可以分為兩類：一是對審美效果的解釋，二是對 審美判斷的證明。美 育的這種本質(zhì)決定了它在方式廠的特點是形象直觀、自由愉悅和潛 移默化的。 最后，美育可以為即將進(jìn)入知識經(jīng)濟時代的社會培養(yǎng)新式的人才。美育可以使人們在美的愉悅中喚起人們的高尚情懷，教會他們 以一種人性的 目光來看待人的享受，以高雅的精神品位來支配物質(zhì)的獲取和享用。 美育的實施有哪些途徑？ 一般說來，美育的實施主要有家庭美育、學(xué)校美育、社會美育等三個方面。社會美育的特點 ，主要是借用可感的物質(zhì)媒介來造成一種社會 的精神文化氣氛，通過感性熏陶的方式滲進(jìn)人的生活的各個領(lǐng)域。學(xué)校是人生的重要課堂，是實施美育的重要場 所和主要途徑。 (3)美育可以推動達(dá)致人與自然的和諧共生。 試論述美育在當(dāng)代的功能和使命。 (2)開啟智力 美育引導(dǎo)人走向?qū)徝缹ο笮问郊捌湟馕兜恼w把握和領(lǐng)悟， 培養(yǎng)人的感受力、想象力、理解力 。 什么是美育？ 歷史上歸納起來大致有四種代表現(xiàn)點：一 是認(rèn)為美育就是完人教育；二是以為美育就是關(guān)于美的價值的教育 和藝術(shù)教育；三是認(rèn)為美育就是美學(xué)理論的教育；四是認(rèn)為美育即美 感教育。齊審；美批評活動中，批評家通過對某 一藝術(shù)品可觀察到的細(xì)節(jié)的反應(yīng)來解釋自己對該藝術(shù)品的感受時， 對藝術(shù)品的審美描述就開始了。審美批評利用審美概念如優(yōu)美、丑、和諧等來解釋、評判某些藝術(shù)品，乃至分析和評價某些特定的藝術(shù)家和流派。審美品味．其實也就是對美的回味，即 種對美的整體意味和內(nèi)藐的審視、把玩與反思。 顯而易見，只有鑒賞式命美才是真任意義上的審美，才是真正意 義上的對于美的接受。 鑒賞式審美中，接受者與審美對象均處十一種積極參與的狀態(tài)。 再次，審美活動也影響著美的創(chuàng)造。網(wǎng)絡(luò)文學(xué) “超文本”的不定性與互動性，為讀者和作者帶來了雙重自由，從而在 一定程度上實現(xiàn)了文學(xué)自由的民間理想； 但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的單向感官傳播，過多媒體技術(shù)的介人，也使其 在拓寬個人體驗的同時，使讀者陷入 種被動接受狀態(tài)，文學(xué)閱讀的 意義反而變成了無意義。它指的是除建筑之外人類所有日常生活領(lǐng)域中生活用品的審美化實踐及其作品。 (2)繪畫 繪畫作為美術(shù)中的一個基本門類，主要是運用色彩、線條和形 體，在二維平面上塑造藝術(shù)形象，表達(dá)人的審美情感和審美意識。 第三種常見的分類方式 是 符號學(xué)分類模式?！?，后者如杜甫的《絕句四首之三》的“兩個黃鸝鳴翠柳”。如 宋詞中的豪放派詞與婉約派詞 。 再次，藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，還具有自身獨特的規(guī)定 性。在東方的中國，自古代以來，占統(tǒng)治地位的藝術(shù)觀念是以“六志說”、“緣情說”等為代表的藝術(shù)表現(xiàn)論。 康德認(rèn)為美與崇高的“最重要的和 內(nèi)在的差別”在于美有一定的形式限制，而崇高表現(xiàn)為“最粗野最無 規(guī)則的雜亂和荒涼，只要它標(biāo)志出體積和力量”。崇高的具體涵義存在于不同 的審美對象之中。 b．生活孕育了藝術(shù)家的激情 。比如，車爾尼雪夫 斯基就是站在現(xiàn)實生活的立場上 論述自然美的。 b．壯麗美。創(chuàng)造想象則并不需要依據(jù)現(xiàn)成的描述，而是對原有的知覺和記 憶中的表象進(jìn)行較徹底的改造，創(chuàng)造出新的表象的心理過程。 2．愉悅性 。審美心理結(jié)構(gòu)的動態(tài)過程，是人 的自我實現(xiàn)的功能在精神活功領(lǐng)域的發(fā)揮。 情感的中介作用（即調(diào)節(jié)溝通作用）主要友現(xiàn)在：首先，從歷時的角度看，人的 心理結(jié)構(gòu)是社會勞動實踐積淀的結(jié)果。隨著人類的進(jìn)一步發(fā)展，一方面，人類對于客觀對象的主觀能動性大 大增強，只有當(dāng)人們把生命的創(chuàng)造力量和本質(zhì)力量，自由地在客觀對 象上展現(xiàn)出來．才能不僅獲得滿足感和愉快感，而且獲得和諧感和自 由感，這才是真正的審美感受。 為什么說“美感的形成是整個世界史的產(chǎn)物”？ 我們知道，人類勞動與動物牛產(chǎn)的根本不同在于人類能制造和 運用工具。當(dāng)然，審美個性背后隱匿著審美關(guān)系的集體性標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)是社會階級、民族等價值標(biāo)準(zhǔn)的綜合體，個人審美的特殊性總是在這個大的框架中活動著的。 審美關(guān)系中美的屬性是哪些？試舉例說明。由于審美關(guān)系與功利關(guān)系之間存在 著質(zhì)的差別，因而混同兩者是不對的。從人的歷史形成的審美能力來說，主 體面對著對象的時候，第一步往往是形式把握，也就是說起作用的首 先是“審美直覺”。 認(rèn)識關(guān)系是以合乎對象的規(guī)律性為指歸的， 即 合規(guī)律性。 什么是審美關(guān)系？ 審美關(guān)系是美學(xué)的研究對象， 從內(nèi)涵上說， 它既包括審美客體即美的現(xiàn)象，又包括審美主體即主觀的美感，還研究審美