【正文】 社會(huì)美育的特點(diǎn) ，主要是借用可感的物質(zhì)媒介來(lái)造成一種社會(huì) 的精神文化氣氛，通過(guò)感性熏陶的方式滲進(jìn)人的生活的各個(gè)領(lǐng)域。學(xué)校是人生的重要課堂，是實(shí)施美育的重要場(chǎng) 所和主要途徑。 美育的實(shí)施有哪些途徑？ 一般說(shuō)來(lái)，美育的實(shí)施主要有家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育等三個(gè)方面。 (3)美育可以推動(dòng)達(dá)致人與自然的和諧共生。美育可以使人們?cè)诿赖挠鋹傊袉酒鹑藗兊母呱星閼?，教?huì)他們 以一種人性的 目光來(lái)看待人的享受，以高雅的精神品位來(lái)支配物質(zhì)的獲取和享用。 試論述美育在當(dāng)代的功能和使命。 最后，美育可以為即將進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)培養(yǎng)新式的人才。 (2)開啟智力 美育引導(dǎo)人走向?qū)徝缹?duì)象形式及其意味的整體把握和領(lǐng)悟， 培養(yǎng)人的感受力、想象力、理解力 。美 育的這種本質(zhì)決定了它在方式廠的特點(diǎn)是形象直觀、自由愉悅和潛 移默化的。 什么是美育？ 歷史上歸納起來(lái)大致有四種代表現(xiàn)點(diǎn)：一 是認(rèn)為美育就是完人教育；二是以為美育就是關(guān)于美的價(jià)值的教育 和藝術(shù)教育；三是認(rèn)為美育就是美學(xué)理論的教育；四是認(rèn)為美育即美 感教育。解釋可以分為兩類：一是對(duì)審美效果的解釋，二是對(duì) 審美判斷的證明。齊審；美批評(píng)活動(dòng)中，批評(píng)家通過(guò)對(duì)某 一藝術(shù)品可觀察到的細(xì)節(jié)的反應(yīng)來(lái)解釋自己對(duì)該藝術(shù)品的感受時(shí)， 對(duì)藝術(shù)品的審美描述就開始了。也就是說(shuō)，審美認(rèn)識(shí)對(duì) 于審美批評(píng)而言是不可或缺的。審美批評(píng)利用審美概念如優(yōu)美、丑、和諧等來(lái)解釋、評(píng)判某些藝術(shù)品，乃至分析和評(píng)價(jià)某些特定的藝術(shù)家和流派。審美凈化是指接受音通過(guò)對(duì)審美對(duì) 象的體驗(yàn)、品味和領(lǐng)悟，從而受到激勵(lì)與鼓舞，使情操得到陶冶，思想 得到提高，精神境界得以升華的 — 種接受效果。審美品味．其實(shí)也就是對(duì)美的回味，即 種對(duì)美的整體意味和內(nèi)藐的審視、把玩與反思。審美注意就是審美主體在初次面對(duì)審 美對(duì)象時(shí)，由于對(duì)象的美的特質(zhì)而被吸引，也可以說(shuō)是對(duì)象的可以引 發(fā)美感發(fā)生的特質(zhì)對(duì)于主體的審美意識(shí)的點(diǎn)燃。 顯而易見，只有鑒賞式命美才是真任意義上的審美，才是真正意 義上的對(duì)于美的接受。 作為審美對(duì)象，應(yīng)該足以審美的方式對(duì)人的感覺、激情等而存在的，那么，審 美的方式即是人亨受審美列象的特合方式。 鑒賞式審美中，接受者與審美對(duì)象均處十一種積極參與的狀態(tài)。 其二．是審美與藝術(shù)共有“反拜物化使命”。 再次，審美活動(dòng)也影響著美的創(chuàng)造。 首先，美作為一個(gè)展示的過(guò)程，只有在接受者的具體的接受實(shí)踐 中才能體現(xiàn)出來(lái)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué) “超文本”的不定性與互動(dòng)性，為讀者和作者帶來(lái)了雙重自由，從而在 一定程度上實(shí)現(xiàn)了文學(xué)自由的民間理想； 但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的單向感官傳播，過(guò)多媒體技術(shù)的介人，也使其 在拓寬個(gè)人體驗(yàn)的同時(shí)，使讀者陷入 種被動(dòng)接受狀態(tài)，文學(xué)閱讀的 意義反而變成了無(wú)意義。“超文本”的出現(xiàn)，在這些基本 層面上決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，它改變丁傳 統(tǒng)文本的“線 性閱讀”習(xí)慣。它指的是除建筑之外人類所有日常生活領(lǐng)域中生活用品的審美化實(shí)踐及其作品。 建筑是“空間創(chuàng)造“的藝術(shù)，它實(shí)際地 構(gòu)筑出一定的空間，形成一定的環(huán)繞著我們的空間。 (2)繪畫 繪畫作為美術(shù)中的一個(gè)基本門類，主要是運(yùn)用色彩、線條和形 體，在二維平面上塑造藝術(shù)形象，表達(dá)人的審美情感和審美意識(shí)。 5．造型藝術(shù)主要包括哪些藝術(shù)門類？簡(jiǎn)述它們的審美特征。 第三種常見的分類方式 是 符號(hào)學(xué)分類模式。 藝術(shù)的邏輯分類有哪幾種 ？ 分別是如何分類的 ? 第 — 種是本體論或叫存在論的分類模式?！?，后者如杜甫的《絕句四首之三》的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”。前者如達(dá)如 宋詞中的豪放派詞與婉約派詞 。 3．舉例說(shuō)明藝術(shù)的六對(duì)基本風(fēng)格。 再次，藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，還具有自身獨(dú)特的規(guī)定 性。 如何在生產(chǎn)、一般 精 神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)這二個(gè)層次的內(nèi)在關(guān)系中理解藝 術(shù)的本質(zhì) ? 從邏輯上看，“藝術(shù)生產(chǎn)”范疇，內(nèi)在地包含著這樣三個(gè)層 次的內(nèi)容，并指明了它們的邏輯關(guān)系： 生產(chǎn) (一般 )—— 精神生產(chǎn)（特殊 )—— 藝術(shù)生產(chǎn) (個(gè)別 ) 第一個(gè)層次是藝術(shù)與 — 般生產(chǎn)的共問(wèn)規(guī)定；第二個(gè)層次是藝術(shù) 與一般精神生產(chǎn)的共同規(guī)定；第三個(gè)層次是藝術(shù)作為一種特殊精神 生產(chǎn)的規(guī)定。在東方的中國(guó)，自古代以來(lái)，占統(tǒng)治地位的藝術(shù)觀念是以“六志說(shuō)”、“緣情說(shuō)”等為代表的藝術(shù)表現(xiàn)論。 談起藝術(shù)美的創(chuàng)造和藝術(shù)的本質(zhì)，首先遇到的一個(gè)問(wèn)題就是藝 術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。 康德認(rèn)為美與崇高的“最重要的和 內(nèi)在的差別”在于美有一定的形式限制，而崇高表現(xiàn)為“最粗野最無(wú) 規(guī)則的雜亂和荒涼，只要它標(biāo)志出體積和力量”。 (1)優(yōu)美與崇高的區(qū)別 在審美實(shí)踐中，幾乎所有的審美對(duì)象都可以劃分為兩種迥然不 同的類型。崇高的具體涵義存在于不同 的審美對(duì)象之中?？傊F(xiàn)實(shí)美屬于社會(huì)存在的范疇，是第一性的美；而藝術(shù)美屬 于社會(huì)意識(shí)的范疇，是第二性的美，藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)美，又比現(xiàn)實(shí) 美更高、更典型。 b．生活孕育了藝術(shù)家的激情 。令我贊賞的是人加何輕易地與如何偉大地改變了自然”。比如，車爾尼雪夫 斯基就是站在現(xiàn)實(shí)生活的立場(chǎng)上 論述自然美的。 d．秀麗美。 b．壯麗美。如康德所說(shuō)，想象力在具體過(guò) 程中，完成了情感對(duì)感知和理性的中介作用。創(chuàng)造想象則并不需要依據(jù)現(xiàn)成的描述，而是對(duì)原有的知覺和記 憶中的表象進(jìn)行較徹底的改造，創(chuàng)造出新的表象的心理過(guò)程。其二，美感的超越性在于它使走向自由理想的精神通道。 2．愉悅性 。就 其歷時(shí)性而言， — 方面，正如我們?cè)诿栏猩? 成一節(jié)中所說(shuō)的那樣，人的審美意識(shí)系統(tǒng)是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，因此， 人的審美心理結(jié)構(gòu)從產(chǎn)生到形成較為穩(wěn)定的定向的和整體的心 理結(jié)構(gòu) 也經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史行程。審美心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是人 的自我實(shí)現(xiàn)的功能在精神活功領(lǐng)域的發(fā)揮。 美學(xué)專題課程作業(yè) 2 談一談美感生成時(shí)人的心理結(jié)構(gòu)。 情感的中介作用（即調(diào)節(jié)溝通作用）主要友現(xiàn)在：首先，從歷時(shí)的角度看，人的 心理結(jié)構(gòu)是社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐積淀的結(jié)果。 情感在美感活動(dòng)中的中介作用。隨著人類的進(jìn)一步發(fā)展，一方面，人類對(duì)于客觀對(duì)象的主觀能動(dòng)性大 大增強(qiáng)，只有當(dāng)人們把生命的創(chuàng)造力量和本質(zhì)力量，自由地在客觀對(duì) 象上展現(xiàn)出來(lái)．才能不僅獲得滿足感和愉快感，而且獲得和諧感和自 由感，這才是真正的審美感受。 在人類的童年時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極為低下，人類征服和控制自然的能力還很有限，最初的形式美感 必然和實(shí)用混雜在一起，最初的、膘肪的審美意識(shí)也是包含在關(guān)于對(duì) 象的實(shí)用觀念中的。 為什么說(shuō)“美感的形成是整個(gè)世界史的產(chǎn)物”？ 我們知道，人類勞動(dòng)與動(dòng)物牛產(chǎn)的根本不同在于人類能制造和 運(yùn)用工具。以希臘為代表的歐美民族自古形成的悲劇 文化，深深地影響了西力人的審美視域的發(fā)展走向和他們的藝術(shù)精 神，而中華民族的特有文化也同樣根本性地影響著我們的對(duì)美的感 受：“和合之美”。當(dāng)然，審美個(gè)性背后隱匿著審美關(guān)系的集體性標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)階級(jí)、民族等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的綜合體，個(gè)人審美的特殊性總是在這個(gè)大的框架中活動(dòng)著的。 (1)個(gè)體性和集體性。 審美關(guān)系中美的屬性是哪些？試舉例說(shuō)明。人類的物質(zhì)生產(chǎn)使得精神生產(chǎn)成為可能，而 精神生產(chǎn)一方面是審美的條件，另一方面也使功利關(guān)系被提升為倫 理關(guān)系成為必然。由于審美關(guān)系與功利關(guān)系之間存在 著質(zhì)的差別，因而混同兩者是不對(duì)的。 可以這樣說(shuō)，審美關(guān)