【正文】 疇，可以說是對一般美的范疇中優(yōu)美與崇高兩種表 現(xiàn)形態(tài)在藝術美小的引申。 (1)主觀表現(xiàn)風格與客觀再現(xiàn)風格 。具體地說，它作為一種生產，是一種感性、客觀的、有 目的的、對象化的實踐；作為一種精神生 產，它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一， 是種社會意識形式，具有能動反映性和一定的意識形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產，它以創(chuàng)造審美對象、滿足人們的審美需要作為自己特有的日的。這種特殊規(guī)定，一言以蔽之，就是審美特性。 其次，就藝術是一種精神生產而言．具有 — 般精神生產的各種規(guī) 定性。藝術的本質，就存在于這三個層次的種種規(guī)定的內在 關系之中。可以說， “再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”是關于藝術本質問題上的 — 對影響持久的對方觀念。當然，說西方重“再現(xiàn)”，東方重“表現(xiàn)”，這只是就其在古代的主導傾向來談的，決不能簡單化地理解為西方傳統(tǒng)藝術理論中完全沒 有“表現(xiàn)說”的因素，或東方傳統(tǒng)藝術理論中完全沒有“再現(xiàn)說”的因子。 眾所周知，在西方傳統(tǒng)的藝術理論中，占支配地位的藝術觀念是“摹 仿說” (亦稱“模仿說” )?？梢哉f．再現(xiàn)與表現(xiàn)是藝術中的一對基 本矛盾，也是藝術美創(chuàng)造問題的一對基本矛盾。 美學專題課程作業(yè) 3 簡述關于藝術本質的再現(xiàn)說和表現(xiàn)說。 (2)優(yōu)美與崇高本質上的共同點 康德和席勒都把崇高看做是與美有著共同本質的美學范疇，認 為它們的共同點都是滿足感官的要求，不涉及明確的目的，都表現(xiàn)出 主觀的合目的性。優(yōu) 美引起的是單純的快感，可以使人感到心曠神怕，精神愉悅，心境是 單純面寧靜的；而祟高所引起的是奮發(fā)激蕩、昂揚向上的情緒。對 于這兩種不同形態(tài)的美，有人概括為：一種是“駿馬秋風冀北”的 美，一種是“杏花春雨江南”的美，實際上，前者就是所謂的崇高，后者 就是所謂的優(yōu)美。 試比較優(yōu)美與崇高的異同。 (2)祟高的審美特征 a．崇高是人類社會實踐的產物； b．崇高以巨大的矛盾沖突獲得帶美價值 ； c．自然界以不平凡的形態(tài)使審美主體獲得崇高感 。這 種審美屬性或范疇客 觀地存在于自然、社會和藝術作品中，并對人的 審美心理發(fā)生作用，從而產生崇高感。這是對二者關系的正確理解。 藝術美 雖然沒有現(xiàn) 實美那么豐富多彩，也的確不能代替現(xiàn)實美，但藝術美是 現(xiàn)實美的主觀能動反映的產物，是藝術家創(chuàng)造性勞動的結果，因而具 有比現(xiàn)實美“更高、更強烈、更有集中性、更典型和更理想”的特點。 c．生活推動藝術家創(chuàng)作技巧的發(fā)展。 比如宋代畫家張擇端的《清明上河圖》，是在對生活進行觀察和體驗的基礎上，充分發(fā)揮了想象力而創(chuàng)造出來的藝術珍品。 換言之， 自然美是大自然與人類生活相關聯(lián)的積極生活內容的賞心 悅目的形象展示。高爾基在《蘇聯(lián)的文學》中談到自然美時就持這種觀點，“打動我 的并非山野風景中所形成的一堆堆的東西，而是人類想象力賦予它 們的壯觀。 c．有入否認自然美存在于自然本身，而認為是人的意識、想象 或概念作用于自然的結果，從拍拉圖到黑格爾，從體談到康德，不少 入都持這種觀點。 b．自然美不在于自然事物本身，而且還在于自然事物所表現(xiàn)的 社會生活之中?；t柳綠、彩蝶朗朗、小溪叮吟、山清水秀、雨后彩虹等，給人的 是一種秀麗美。幽谷溪流、清潭印月、空山鳥鳴、月明星稀、濃蔭翠蓋等景色，再 配以幽雅的人文景觀，令人覺得似在“世外桃源’之中，此即“幽靜美”。遼闊的大海、浩潮的沙漠、旭日東升、夕陽晚照、遼闊的天空、無邊的草原、起伏的林海等， 常常繪人以胸懷開闊的感覺、從而產生壯麗美。懸崖峭壁、古樹參天、驚濤駭治、雷鳴電閃、瀑布高懸等自然景 象，令人產生驚心動魄的感覺，這就是奇險美。它是審美活動積極地 展開并實現(xiàn)了一種由表及里、由現(xiàn)象及本質的飛躍。藝術創(chuàng)造和審美欣賞是憑借 和通過想象活動來進行和實現(xiàn)的，想象成為審美感受的樞紐。所以，創(chuàng)造想象是美感心理活動中最自由、最積極的心理現(xiàn)象。 再造想象在我們欣賞藝術美、尤其是文學作品時 作用很大。 想象在審美過程中 發(fā)揮什么樣的作用？ 人們一般把想象分為再造想象和創(chuàng)造想象。 美感的超越性在于：其 — ，超功利性。愉悅性是美感最鮮明的特征，也是美感心理形成的一種總體效 應。美感的直覺性有兩層意思：其一是，形象的直觀性；其二 是，瞬間生成性。 簡述美感的主要特征。就其共時性 而言，美感活動始終表現(xiàn)為感官的直觀把握和情感的體驗，是一個具 體的審美感受的過程。在這個過程中，人的整 個身心都被情感激活，形成了外在器官與內在心靈，顯意識與潛意識 的和諧、呼應，因此，得到了對精神需要的滿足和情感的愉快。也正是因為審美意識系統(tǒng)的作 用，人的感覺器官才成為審美器官。 人類的審美心理結構首先是一個雙重的動 態(tài)結構。 因此，準確地說，美感活動是以情感機能為主體，以情感運動為 中介，從而調節(jié)人的智力結構 (以美啟真 )和意志結構 (以關向善 )，提 升人從認識必然到意志自由的心理過程。因此，審美觀念的確證和深化，審 美需要的產生和滿足，都既離不開審美對象，也離不開情感判斷。自不待言，美感活動始終 在形象的感受和情感的愉悅之中進行。 美感就是人的情感機制行使感受功能、進行審美判斷的一個心理過程。自然界人化的過程是全部世界史的過程，因此，美感也是整個世 界史的產物。另 — 方面，“勞動創(chuàng)造了人自身”。如果說原始勞動為 美感的生成提供了現(xiàn)實基礎，使美感得以產生；那么原始藝術則為美 感的獨立提供了集中的形式，使審美走向自覺。原始美感的這種特點，集中表現(xiàn)在原始的動物 崇拜、圖騰祟拜和巫術活動之中。人類的審美意識這時就開始出現(xiàn)了。當使用了工具的原始勞動比從前順利、輕松，而且效率提高的時候，人類不 僅得到了物質的滿 足，而且在心理上和精神上，也體會到了創(chuàng)造的快樂，這就是人類最初美感的胚胎。 無論是個體性、社會性、民族性，還是階級性，審美關系中的美， 最具特征的綜合屬性就是歷史性，即隨著經濟基礎的變革，全部龐大 的上層建筑 —— 當然也包括美的觀念 —— 也或快或慢地發(fā)生變革。 (3)階級性。共同生活的地域，共同的語言和文化傳統(tǒng)，共同的 社會政治經濟環(huán)境，這些條件和因素使得每個民族同他們的審美對 象建立起了各不相同的審美關系，往往同一個對象對不同的民族來 說具有不同的審美內涵。比如中國古代美學中很少有悲劇美，而這是西方的一大特色 ，西方的宗教畫也是中國少見的。正如人們常說的“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”。美首先作用于具體的審美者，使后者形 成審美感受，這是一種個體活動，從這一點看，美不美靠個人感受這 個說法是有一定道理的。在這里，我們只能宏觀地對這些多側面、多層級的美 的屬性作一簡單 的概括。 橫向和縱向兩個方向決定了審美關系中“美”的多重屬性。正是審美關系與功利關系、認識關系結構之間有著這樣的 聯(lián)系，所以審美關系中的“美”里現(xiàn)出了多層級、多側向的豐富多彩的 屬性。 審美是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，是真和善的統(tǒng)一。其次，功利關系本身的內涵 也是歷史地豐富著的。另一方面，從多種角度來看，審美關系和功利關系又是聯(lián)系著的。 功利活動的目的是占有、支配對象甚至消滅對象，而審美活動的目的 則只是觀照對象，以求得精神的享受 與充實；功利活動具有排它性而 審美活動則具有分享性，等等。 審美關系不同于功利關系。所以，嚴羽在說了“詩有別材，非關書也；詩有別趣，非 關理也”之后，又說“然非多讀書，多窮理，則不能極其至”。 另一方面是，審美又根本不能排除認識。人們從事審美活動一般也不是為 了認識，或主要不