【正文】 拉圖那里 延伸出來的這條對美的本質(zhì)的探問之途，悠長加深邃。這種關(guān)系 也是審美的前提，它的出現(xiàn)為 審美帶來了可能。 認識關(guān)系是以合乎對象的規(guī)律性為指歸的， 即 合規(guī)律性。由于審美關(guān)系與功利關(guān)系之間存在 著質(zhì)的差別，因而混同兩者是不對的。當然，審美個性背后隱匿著審美關(guān)系的集體性標準，這一標準是社會階級、民族等價值標準的綜合體，個人審美的特殊性總是在這個大的框架中活動著的。隨著人類的進一步發(fā)展，一方面，人類對于客觀對象的主觀能動性大 大增強，只有當人們把生命的創(chuàng)造力量和本質(zhì)力量，自由地在客觀對 象上展現(xiàn)出來．才能不僅獲得滿足感和愉快感，而且獲得和諧感和自 由感，這才是真正的審美感受。審美心理結(jié)構(gòu)的動態(tài)過程，是人 的自我實現(xiàn)的功能在精神活功領(lǐng)域的發(fā)揮。創(chuàng)造想象則并不需要依據(jù)現(xiàn)成的描述，而是對原有的知覺和記 憶中的表象進行較徹底的改造，創(chuàng)造出新的表象的心理過程。比如，車爾尼雪夫 斯基就是站在現(xiàn)實生活的立場上 論述自然美的。崇高的具體涵義存在于不同 的審美對象之中。在東方的中國，自古代以來，占統(tǒng)治地位的藝術(shù)觀念是以“六志說”、“緣情說”等為代表的藝術(shù)表現(xiàn)論。如 宋詞中的豪放派詞與婉約派詞 。 第三種常見的分類方式 是 符號學分類模式。它指的是除建筑之外人類所有日常生活領(lǐng)域中生活用品的審美化實踐及其作品。 再次，審美活動也影響著美的創(chuàng)造。 顯而易見，只有鑒賞式命美才是真任意義上的審美，才是真正意 義上的對于美的接受。審美批評利用審美概念如優(yōu)美、丑、和諧等來解釋、評判某些藝術(shù)品，乃至分析和評價某些特定的藝術(shù)家和流派。 什么是美育？ 歷史上歸納起來大致有四種代表現(xiàn)點：一 是認為美育就是完人教育；二是以為美育就是關(guān)于美的價值的教育 和藝術(shù)教育；三是認為美育就是美學理論的教育；四是認為美育即美 感教育。 試論述美育在當代的功能和使命。學校是人生的重要課堂，是實施美育的重要場 所和主要途徑。 美育的實施有哪些途徑？ 一般說來，美育的實施主要有家庭美育、學校美育、社會美育等三個方面。 最后，美育可以為即將進入知識經(jīng)濟時代的社會培養(yǎng)新式的人才。解釋可以分為兩類：一是對審美效果的解釋，二是對 審美判斷的證明。審美凈化是指接受音通過對審美對 象的體驗、品味和領(lǐng)悟，從而受到激勵與鼓舞，使情操得到陶冶，思想 得到提高，精神境界得以升華的 — 種接受效果。 作為審美對象，應(yīng)該足以審美的方式對人的感覺、激情等而存在的，那么，審 美的方式即是人亨受審美列象的特合方式。 首先，美作為一個展示的過程，只有在接受者的具體的接受實踐 中才能體現(xiàn)出來。 建筑是“空間創(chuàng)造“的藝術(shù)，它實際地 構(gòu)筑出一定的空間，形成一定的環(huán)繞著我們的空間。 藝術(shù)的邏輯分類有哪幾種 ？ 分別是如何分類的 ? 第 — 種是本體論或叫存在論的分類模式。 3．舉例說明藝術(shù)的六對基本風格。 談起藝術(shù)美的創(chuàng)造和藝術(shù)的本質(zhì)，首先遇到的一個問題就是藝 術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系?？傊F(xiàn)實美屬于社會存在的范疇，是第一性的美；而藝術(shù)美屬 于社會意識的范疇，是第二性的美，藝術(shù)美來源于現(xiàn)實美，又比現(xiàn)實 美更高、更典型。 d．秀麗美。其二，美感的超越性在于它使走向自由理想的精神通道。 美學專題課程作業(yè) 2 談一談美感生成時人的心理結(jié)構(gòu)。 在人類的童年時期，由于生產(chǎn)力水平極為低下，人類征服和控制自然的能力還很有限，最初的形式美感 必然和實用混雜在一起，最初的、膘肪的審美意識也是包含在關(guān)于對 象的實用觀念中的。 (1)個體性和集體性。 可以這樣說，審美關(guān) 系不同于認識關(guān)系，但以認識關(guān)系為前提和基礎(chǔ)；審美不是認識，卻 包含或趨向于某種認知。 在審美活動中，人在直觀的層次上是審“對象”，而在深層的層面上卻 是通過審對象來間接地“審己”。 所謂“人化自然”，是人類已經(jīng)改造、認識、把握和活動的自然。所謂“自下而上”的研究，其實就是繞開了真正的美本質(zhì)問題而 轉(zhuǎn)向具體定量的分析，并在兩個方向上發(fā)展。 美學成為一門真正的科學，是在馬克思主義哲學誕生以后。畢達哥拉斯、達芬奇等人的美 學觀點就屬于這個模式。盡管如此，我們還是可 以發(fā)現(xiàn)他們一步一步地在接近真理。此外，還包括審美關(guān)系的物化形態(tài)—— 藝術(shù)。 另一方面是，審美又根本不能排除認識。 橫向和縱向兩個方向決定了審美關(guān)系中“美”的多重屬性。當使用了工具的原始勞動比從前順利、輕松，而且效率提高的時候，人類不 僅得到了物質(zhì)的滿 足，而且在心理上和精神上，也體會到了創(chuàng)造的快樂，這就是人類最初美感的胚胎。因此，審美觀念的確證和深化，審 美需要的產(chǎn)生和滿足，都既離不開審美對象，也離不開情感判斷。愉悅性是美感最鮮明的特征，也是美感心理形成的一種總體效 應(yīng)。遼闊的大海、浩潮的沙漠、旭日東升、夕陽晚照、遼闊的天空、無邊的草原、起伏的林海等， 常常繪人以胸懷開闊的感覺、從而產(chǎn)生壯麗美。 c．生活推動藝術(shù)家創(chuàng)作技巧的發(fā)展。 (2)優(yōu)美與崇高本質(zhì)上的共同點 康德和席勒都把崇高看做是與美有著共同本質(zhì)的美學范疇，認 為它們的共同點都是滿足感官的要求，不涉及明確的目的，都表現(xiàn)出 主觀的合目的性。這種特殊規(guī)定，一言以蔽之，就是審美特性。 (6)規(guī)范謹嚴風格與自由疏放風格 。 (3)雕塑 雕塑藝術(shù)的審美特點 ，是用物質(zhì)實體性的形體，塑造可視而且可 觸的藝術(shù)形象，反映社會?；?，表達創(chuàng)作主體的審美情感與思想觀念。蒙太奇式的見解也消解了文學的深度，不 利于文學品格的提高。 接受者的主動性激活了對象的主動性，接受者既體驗又回味，對象既 引導(dǎo)義呈現(xiàn)。 第四， 是審美領(lǐng)悟階段：“凡體驗有得處，皆是悟”。 (2)解釋功能 解釋又稱理解分析。首先，藝術(shù)與審美教育列科學研 究的啟發(fā)作用，就在于它可以培養(yǎng)人們在紛壇復(fù)雜的現(xiàn)象中把握和領(lǐng)悟隱藏在其中的內(nèi)在規(guī)律性和對人生的無窮意味。 科學技術(shù)是把兩刃劍，既給人類改造自然提供了更多更高明的手段，給人類的物質(zhì) 生活帶來極大的方便，也給人類的生存造成 F巨大的威脅。 3．社會美育 社會美育比家庭美育、學校美育包括的范圍更廣，它是人生審美 實踐的繼續(xù)和延伸，是屬于整個社會、整個民族乃至全人類的共同事 業(yè)。 （ 1)美育對重建當代人的人生價值觀的啟悟 當前有些人開始滿足于一種形而下的感官愉悅，滿足于日常生活層面上的形式享受，存在 一種審美庸俗化的傾向。美育的宗旨是培養(yǎng)全向發(fā)展的自由的人。只有在反復(fù)的觀察、傾聽或閱讀藝術(shù)品之后，接受者才能進 行審美鑒賞，才能做出審美判斷和審美評價。 首先，是審美注意階段。 其一，是“藝術(shù)形式把人提高到人的高度”。 比起傳統(tǒng)文學，網(wǎng)絡(luò)文學在形式、傳播、藝術(shù)表現(xiàn)力、內(nèi)容和體裁 上都有了新的嘗試和創(chuàng)新。 一種方法將藝術(shù)分為單功用藝術(shù)和復(fù)功用藝術(shù)；另一種分為物質(zhì)性實用目的的藝術(shù)、精神性實用目的的藝術(shù)和審美性非實 用目的的藝術(shù)。 (4)抒展沉靜風格與奔放流動風格 。可以說， “再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”是關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題上的 — 對影響持久的對方觀念。 試比較優(yōu)美與崇高的異同。高爾基在《蘇聯(lián)的文學》中談到自然美時就持這種觀點，“打動我 的并非山野風景中所形成的一堆堆的東西，而是人類想象力賦予它 們的壯觀。藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞是憑借 和通過想象活動來進行和實現(xiàn)的，想象成為審美感受的樞紐。就其共時性 而言，美感活動始終表現(xiàn)為感官的直觀把握和情感的體驗，是一個具