【正文】 是為了認(rèn)識(shí)。 審美關(guān)系不同于認(rèn)識(shí)關(guān)系。從原理上說，審美是求真 能力和求善能力的綜合運(yùn)用。功利關(guān)系是以人實(shí)現(xiàn)自身愿望的目的性為指歸的， 即 合目的性。而人同世界的精神關(guān)系，我們可以把它分作二種：認(rèn)識(shí)關(guān)系、功利關(guān)系和審美關(guān)系。 (2)審美關(guān)系是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。 人的勞動(dòng)活動(dòng) 作為對(duì)人的本質(zhì)力量的確證是審美關(guān)系的基礎(chǔ)。此外，還包括審美關(guān)系的物化形態(tài)—— 藝術(shù)。因此，人類的美的愿望、 美的理想以及對(duì)美的規(guī)律的把握，不是來自于什么“神秘”的根源，恰 恰相反，它們都是人類實(shí)踐過程中對(duì)象性的自我創(chuàng)造的結(jié)果：美的愿 望可以在歷史實(shí)踐中找到它的歷史根源；美的理想是人對(duì)掌握世界 以及掌握自身的希冀；把握和運(yùn)用美的規(guī)律則是自然的人化和人本 身的人化〔文明化、社會(huì)化 )的最高體現(xiàn)。 總的看來，馬克思的“人化自然”和“自然的人化”理論明確了“自 然”并非純粹自然，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)中歷史地生成的自然，并且， 在這一過程中人類豐富了自己的本質(zhì)力量。 同時(shí) ， 人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，是根據(jù)主體的“內(nèi)在尺度”、“按照美的規(guī)律”來進(jìn)行的，它首先表現(xiàn)為對(duì)自然形式的改造，即造形。 （ 2） “自在自然”向“入化自然”的轉(zhuǎn)化，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷擴(kuò) 大的。 正是這種能動(dòng)和對(duì)象性的實(shí)踐，使人成為主體，使人和物之間形成了原來自然界中所沒有的、完全新型的對(duì)象性關(guān)系：主體和客體的關(guān)系。 “自在自然”是“人化自然”的前提，“人化自然”則是從“自在自然“轉(zhuǎn)化而來的，這種轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為一個(gè)歷史地?cái)U(kuò)大的過程，轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)便 是勞動(dòng)實(shí)踐。 談一談人化自然的美學(xué)意義。盡管如此，我們還是可 以發(fā)現(xiàn)他們一步一步地在接近真理。他們都意識(shí)到美必須 放在人類社會(huì)之中才能得到理解，但由于認(rèn)識(shí)條件的限制，他們對(duì) “生活是什么”并不能給出確切的答案。這種模式是對(duì)前兩 種模式的綜合。從休謨開始，“上帝”又被換成了沒有社會(huì)歷史的基本規(guī)定性的抽象的人，美的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變成了純粹“主 體性”的 東西，從而形成了近代、現(xiàn)代和當(dāng)代美學(xué)史上的主觀唯心派 和非理性的潮流，諸如叔本華和尼采的唯 意志論、柏格森的生命哲學(xué)，等等。柏拉圖的“理式世界”、普洛 丁的“上帝”把美學(xué)變成神學(xué)的婢女及其分支。 (2)美不在現(xiàn)象，而在現(xiàn)象之后的更高的本質(zhì)。 一個(gè)方向就是偏重了“美在客觀形式”，因而形成一種“技術(shù) 美學(xué)”。 這種模式，可以說開出了后世“白下而上”研究美的理論模 型。畢達(dá)哥拉斯、達(dá)芬奇等人的美 學(xué)觀點(diǎn)就屬于這個(gè)模式。但是如果我們仔細(xì)考察 ，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中每 一種觀點(diǎn)、流派都以這樣或那樣的方式分別歸屬于我們下面所分析 的美的理論模式中。 談一談你對(duì)理解美的幾種模式的看法。第三，以辯證唯物主義的世界 觀和方法論為指導(dǎo)，在探討具體文藝作品時(shí)，提出了美學(xué)研究的方法 論原則，即邏輯與歷史相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。第二，繼承了康德 —— 席勒 —— 黑格爾對(duì)審美主體的高 揚(yáng)，康德“自然向人生成”的命題和黑格爾“本質(zhì)力量對(duì)象化”的命 題．被馬克思用“勞動(dòng)實(shí)踐”帶入了廣闊的社會(huì)歷史。后來還 講過人 類的生產(chǎn)有兩種即物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)；人類掌握世界的方式有四 種，分別是理論的方式、宗教的方式、藝術(shù)的方式和實(shí)踐 —— 精神的方 式；藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)美的大眾，等等。馬 克思和恩格斯雖然沒有專門的美學(xué)著作，但是以《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) —— 哲學(xué)手稿 )、《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等為代表的許多哲學(xué)思 想中，涵蓋了大量美學(xué)觀點(diǎn)和分析審美現(xiàn)象的論述，使美學(xué)研究領(lǐng)域 發(fā)生了重大變革。美學(xué)專題課程作業(yè) 1 為什么說馬克思主義哲學(xué)的誕生，使美學(xué)成為一門真正的科學(xué)。 美學(xué)成為一門真正的科學(xué)，是在馬克思主義哲學(xué)誕生以后。它的革命性意義在于：第一，馬克思提出了“勞動(dòng) 創(chuàng)造了美”和“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”的偉大命題，并 指出“五宮感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”。這 樣，就把美學(xué)問題和人類社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系了起來，為探討美的本質(zhì)和審 美創(chuàng)造的規(guī)律，提供了歷史唯物主義的宏現(xiàn)視野，奠定了美學(xué)研究的 科學(xué)理論基礎(chǔ)。西方審美認(rèn)識(shí) 論的傳統(tǒng) 向?qū)徝辣倔w論的轉(zhuǎn)向，以康德“美是崇高的象征”為征兆，途 經(jīng)席勒“美是自由的象征”，到馬克思《手稿＞中所說的揚(yáng)棄“異化”、復(fù) 歸于“感性的人”，才真正打通了血脈。這為引導(dǎo)對(duì)審美 現(xiàn)象的具體研究面向社會(huì)實(shí)踐、面向人與客體之間的關(guān)系，提供了范 例。 美學(xué)史上探討美的本質(zhì)和根源的情況相當(dāng)復(fù)雜，思路 和著眼點(diǎn)幾乎各不相同。換句話說，美的理論觀念的全部多樣性，可以概 括為以下幾個(gè)范式： (1)美是與人無關(guān)的自然屬性。他們甚至運(yùn)用數(shù)學(xué)方法細(xì)致地歸納出許多 美的形式規(guī)律 。所謂“自下而上”的研究，其實(shí)就是繞開了真正的美本質(zhì)問題而 轉(zhuǎn)向具體定量的分析，并在兩個(gè)方向上發(fā)展。 另一個(gè)方向則偏重于“美在于人的自然生理 —— 心理基礎(chǔ)”，形成 心理學(xué)派的美學(xué)，比如精神分析美學(xué)。從柏拉圖那里 延伸出來的這條對(duì)美的本質(zhì)的探問之途，悠長(zhǎng)加深邃?？档碌摹拔镒泽w” 和”人類集體理性”、黑格爾的“絕對(duì)精神”只不過是對(duì)柏拉圖那里 “神”的替代，他們的美學(xué)在本體層次卻是一樣的荒謬。 (3)美是主客體之間的關(guān)系，或美是生活。狄德羅的“美在關(guān)系說” 力圖從唯物主義的角度對(duì)啟蒙時(shí)期的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)淪美學(xué)和神秘主 義美學(xué)加以吸納和融合；而車爾尼雪夫斯基的“美是生活說”，則是在 唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)古典哲學(xué)唯心主義的揚(yáng)棄。 從以上幾種范式看來，在美學(xué)史上呈現(xiàn)的不同觀點(diǎn)紛繁駁雜，雖 然主要的美學(xué)家和美學(xué)學(xué)派在這幾個(gè)關(guān)于美的模式中做出了自己的 貢獻(xiàn)，但畢竟沒有給出一個(gè)無懈可擊的答案。真正能夠?qū)⑻剿髅赖穆吠菊樟? 的，只有馬克思主義，那是一次偉大而壯麗的日出。 所謂“人化自然”，是人類已經(jīng)改造、認(rèn)識(shí)、把握和活動(dòng)的自然。 （ 1）“人化自然”是人類實(shí)踐活動(dòng)的必然結(jié)果。這種關(guān)系 也是審美的前提，它的出現(xiàn)為 審美帶來了可能。這一點(diǎn)，不論從實(shí)踐活動(dòng)本身的特點(diǎn)、是人的創(chuàng)造性本質(zhì)，還是實(shí)踐活動(dòng)的根本目的都能看出來。 就這一點(diǎn) 說．“美的規(guī)律”就是生產(chǎn)中的造形規(guī)律，美在于合于尺度的形式。這里的“本質(zhì)力量”，一 方面包括人的對(duì)廣義自然的 (功利的、認(rèn)識(shí)的 )實(shí)踐能力，另一方面包 括人對(duì)狹義自然的多層次 (功利的、認(rèn)識(shí)的、審美的 )把握能力以及綜 合運(yùn)用這些能力進(jìn)行美的創(chuàng)造的創(chuàng)造能力。 什么是審美關(guān)系？ 審美關(guān)系是美學(xué)的研究對(duì)象， 從內(nèi)涵上說， 它既包括審美客體即美的現(xiàn)象，又包括審美主體即主觀的美感，還研究審美主體與審美客體之間的關(guān)系。 審美關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面： (1)審美關(guān)系的基礎(chǔ)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。 在審美活動(dòng)中，人在直觀的層次上是審“對(duì)象”，而在深層的層面上卻 是通過審對(duì)象來間接地“審己”。 從分類學(xué)的角度看，人同世界的各種關(guān)系都可以分別歸人兩個(gè)大類：物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。 認(rèn)識(shí)關(guān)系是以合乎對(duì)象的規(guī)律性為指歸的， 即 合規(guī)律性。 審美是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，是真和善的統(tǒng)一。 談一談審美關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系、功利關(guān)系的區(qū)別和聯(lián)系。嚴(yán)羽曾說：“詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，明理和經(jīng)過概念的邏輯判斷并不導(dǎo)致審美。從人的歷史形成的審美能力來說，主 體面對(duì)著對(duì)象的時(shí)候，第一步往往是形式把握，也就是說起作用的首 先是“審美直覺”。如果連最起碼的認(rèn)識(shí)都沒有，也就不能審美；而廣博深厚的認(rèn)識(shí)，將有助于審美范圍的擴(kuò)大，提高審美關(guān) 系小主體一方的能力，使他的眼光“更具”美感．豐富和加深對(duì)象一方 的美的