【正文】 品中表達(dá)。根據(jù)普實(shí)克，所謂的「主觀主義 /個(gè)人主義」指的是，創(chuàng)作者在藝術(shù)品中對(duì)於個(gè)人個(gè)性，或是個(gè)人生活的強(qiáng)調(diào)或關(guān)注。此種「?jìng)€(gè)人 /主觀」的敘事模式的探討，即是本論文的中心主旨。 17 如果我們承認(rèn)阿英所說(shuō)的，在《老殘遊記》中，劉鶚個(gè)人主觀意見明顯的呈現(xiàn)在作品中，甚至把「自己」也寫進(jìn)其中；如果我們同意王德威的看法，認(rèn)為中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展到了晚清，在劉鶚的《老殘遊記》中看到了所謂「主觀化」的出現(xiàn)；如果在稍後的創(chuàng)造社作品中，我們也看到了某種形式的「主觀 /抒情」表達(dá)形式，那麼我們是不是也可以推論，這個(gè)「主觀化」其來(lái)有自，不會(huì)憑空產(chǎn)生，也不會(huì)輕易的消失。郭沫若把這種小說(shuō)的美學(xué)追求稱為「主情主義」。其作品大都有一個(gè)抒情主人公的自我形象。比方說(shuō)，北大錢理群等學(xué)者在討論五四創(chuàng)造社浪漫派小說(shuō)時(shí)指出「主觀」、「自我」、「抒情」等特質(zhì)充溢於郭沫若、郁達(dá)夫等人的作品中。 16 王德威〈 「說(shuō)話」與中國(guó)白話小說(shuō)敘事模式的關(guān)係〉《從劉鶚到王禎和》，頁(yè) 42， 43。 14 王德威〈「說(shuō)話」與中國(guó)白話小說(shuō)敘事模式的關(guān)係〉及〈「老殘遊記」與公案小說(shuō)〉，均收於《從劉鶚 到王禎和──中國(guó)現(xiàn)代寫實(shí)小說(shuō)散論》（臺(tái)北：時(shí)報(bào)出版， 1980），頁(yè) 2454， 5564。 12 C. T. Hsia, “The Travels of Lao Ts?an: An Exploration of Its Arts and Meaning,” Tsing Hua Journal of Chinese Studies（清華學(xué)報(bào)） , (.) 7:2 (August 1969): 〈「老殘遊記」新論〉收於聯(lián)經(jīng)版《老殘遊記》，頁(yè) 391416；也收入夏志清《人的文學(xué)》（臺(tái)北：純文學(xué)出版社，） 1977。 16 這種作者在作品中表達(dá)自我、呈現(xiàn)自我、注入強(qiáng)烈情感，以個(gè)人主觀意識(shí)來(lái)統(tǒng) 10 同上注，《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，頁(yè) 131152。 15 王德威在〈「說(shuō)話」與中國(guó)白話小說(shuō)敘事模式的關(guān)係〉一文中也提到：「晚清小說(shuō)中的說(shuō)話情境表面上也許原封不動(dòng)，但它過(guò)去所認(rèn)同的社會(huì)文化價(jià)值卻被更具特性的主體性聲音所取代，也因此在寫作和閱讀過(guò)程上形成了前所未有的張力。 14 前人各擅勝場(chǎng)，由不同面向，如文獻(xiàn)的匯集、整理，意象的處理詮釋、作品與時(shí)代的密切關(guān)連的釐清等進(jìn)行討論，對(duì)於我們更廣泛、更深刻地了解《老殘遊記》固然有極大的貢 獻(xiàn)，不過(guò)當(dāng)我們將《老殘遊記》置於小說(shuō)史上來(lái)考察的話，我們會(huì)發(fā)覺，有些問(wèn)題仍然有待我們做更進(jìn)一步的探索與思考。 12 其後如馬幼垣、鄭明娳、王德威等學(xué)者不管是爬梳太谷學(xué)派思想與事蹟，或是討論意象、夢(mèng)境、敘述觀點(diǎn)，或是由傳播觀點(diǎn)來(lái)探討，都能交出漂亮的的研 究成果，一新前人說(shuō)法，增進(jìn)我們對(duì)於《老殘遊記》的了解。 則有〈晚清小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)的類型研究〉及〈晚清小說(shuō)的敘事模式〉兩篇文章討論晚清小說(shuō)的結(jié)構(gòu)及敘事模式，其中也有對(duì)《老殘遊記》的討論。 10 Dolezelov225。此書有北京大學(xué)出版社譯本：米琳娜（編）伍曉明（譯）《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代： 19 至 20 世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)小說(shuō)》（北京：北京大學(xué)出版社， 1991）。Velingerov225。 8 陳平原《 二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)史：第一卷 18971916》（北京：北京大學(xué)出版社， 1989），頁(yè) 274298。 6 蔣瑞雪《劉鶚年譜》（濟(jì)南：齊魯書社， 1980）。 4 以臺(tái)灣而言，我們就看到了如廣雅版《晚清小說(shuō)大系》的整理出版；政治大學(xué)中文系中研所《漢學(xué)論文集第三集（晚清小說(shuō)討論會(huì)專號(hào)）》（臺(tái)北：文史哲出版社， 1984）；聯(lián)合文學(xué)雜誌社〈晚清小說(shuō)專輯 〉《聯(lián)合文學(xué)》 1： 6（ ）；林明德編《晚清小說(shuō)研究》（臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)， 1986）等?！?見〈老殘遊記序〉，收於劉德隆、朱禧、劉德平編《劉鶚及老殘遊記資料》（成都：四川人民出版社， 1984），頁(yè) 384。 2 如魯迅說(shuō)：「敘景狀物，時(shí)有可觀」見魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》 (魯迅全集 9)（北京：人民文學(xué)出版社， 1981），頁(yè) 289；胡適則說(shuō)：「 《老 殘遊記》最擅長(zhǎng)的是描寫的技術(shù)，無(wú)論寫人與寫景，作者都不肯用套語(yǔ)濫調(diào)，總想鎔鑄新詞，作實(shí)地的描畫。所編的 The Chinese Novel at the Turn of the Century (1980) 的出版，將晚清小說(shuō)的研究帶入另一階段。在海外，因?yàn)?Milena Dolezelov225。比方說(shuō)北大的陳平原即從「旅行者的敘事功能 」等角度來(lái)處理《老殘遊記》中的「啟悟主題與整體感、補(bǔ)史之闕與限制觀點(diǎn)、引遊記入小說(shuō)、旁觀民間疾苦」，頗能引領(lǐng)我們重新審視其技法及價(jià)值。毋庸置疑，這些文獻(xiàn)及作者傳記資料的提出，對(duì)於文學(xué)研究，有相當(dāng)程度的貢獻(xiàn)。如劉家子孫提出一些文革後發(fā)還的劉鶚日記，信札，並編纂或撰寫了諸如《劉鶚及老殘遊記資料》（ 1984）、《劉鶚小傳》（ 1987）、《劉鶚散論》（ 1996）等書，這些對(duì)於研究者是一大幫助。 到了 1980 年代，晚清小說(shuō)的研究一時(shí)蔚為大觀，劉鶚及《老殘遊記》的研究也蓬勃興起。 2 阿英的《晚清小說(shuō)史》則一方面承繼魯、胡，對(duì)於劉鶚的景物描寫和文字技巧極度肯定外，也提出劉鶚的小說(shuō)相當(dāng)程度上顯現(xiàn)出晚清「清官」殺人的政治面向。政治氛圍鬆動(dòng)，文物出土，許多文獻(xiàn)及相關(guān)研 2 究亦出版，於劉鶚其人的研究尤其蓬勃。在文革時(shí)所有意見均銷聲匿跡。第三階段為 1950 年到文革結(jié)束。第二階段則是五四時(shí)代。第一階段含括劉鶚在世到五四新文化 運(yùn)動(dòng)之前。這本小說(shuō)在晚清小說(shuō)中可以說(shuō)是最膾炙人口，最為一般學(xué)子及讀者熟悉的作品；在晚清小說(shuō)的研究上，《老殘遊記》恐怕是最早也最受到論者矚目的作品。 關(guān)鍵詞： 《老殘遊記》，個(gè)人 /主觀主義，抒情主義，小說(shuō)文人化，「內(nèi)轉(zhuǎn)向」，浪漫主義。然而，若從《遊記》中所呈現(xiàn)的抒情風(fēng)味，由小說(shuō)中老殘之個(gè)性及書中整體洋溢的作者對(duì)於個(gè)人身世、社會(huì)、家國(guó)的強(qiáng)烈情感來(lái)看，我們發(fā)覺《老殘遊記》其實(shí)是承繼從明代以降在文人小說(shuō)中日漸明顯強(qiáng)烈的一種「?jìng)€(gè)人 /主觀」主義，將小說(shuō)視為個(gè)人思想情感理想寄託的場(chǎng)域，使得小說(shuō)逐漸脫離「徵實(shí)」、描寫外在現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，走向作者內(nèi)在思想情感的自我表述。 1 《老殘遊記》中的「?jìng)€(gè)人主觀主義」及其在小說(shuō)史上的意涵 The IndividualismSubjectivism in The Travels of Lao Ts’an and Its Significance in the Development of Fiction in the Transitional Period 靜宜大學(xué)中文系 副教授 陳俊啟 提要 ： 劉鶚的《老殘遊記》是晚清著名的四大譴責(zé)小說(shuō)之一。歷來(lái)對(duì)於此書的研究，不是在其描景寫物之清新不落俗套，就是在其反映晚清時(shí)局、批判清官殺人的時(shí)代 面貌上；晚近則重在其意象及結(jié)構(gòu)之詮釋與分析。本文從小說(shuō)史發(fā)展的角度切入，將劉鶚的《老殘遊記》置於此一「?jìng)€(gè)人 /主觀」主義的脈絡(luò)中，詴圖探討中國(guó)小說(shuō)由清代開始的「內(nèi)轉(zhuǎn)向」 (inward turn) 趨勢(shì)，並將之與五四時(shí)期浪漫派小說(shuō)聯(lián)繫，考察建立一個(gè)中國(guó)近代小說(shuō)「?jìng)€(gè)人 /主觀」傳統(tǒng)的可能性。 一、 前言：有關(guān)劉鶚及《老殘遊記》研究概況 《老殘遊記》是晚清小說(shuō)家劉鶚的作品。根據(jù)劉德隆等人整理歸納的結(jié)果，對(duì)於劉鶚其人及《老殘遊記》的研究，大致可分為四個(gè)階段。此階段中《老殘遊記》因「北拳南革」的寓言意味，廣受讀者歡迎，但作者姓氏未公佈。魯迅、胡適等肯定劉鶚的描寫技巧，胡適、林語(yǔ)堂、郁達(dá)夫則於劉鶚其人持相當(dāng)肯定的態(tài)度。其間因批判胡適運(yùn)動(dòng)緣故，連帶劉鶚其人及作品也受到波及，成為「反動(dòng)政客」、「漢奸」等。文革後則是第四階段。 1 對(duì)於《老殘遊記》一書的研究，最早起於魯迅、胡適等人對(duì)《老殘遊記》中所顯現(xiàn)的 文學(xué)技巧，尤其是書中於人於景的描寫的肯定。 3 接著因?yàn)檎我蛩氐挠绊?，在大陸大致上於《老殘遊記》的文學(xué)研究終止；在臺(tái)灣則承繼胡適於描物寫景的稱讚，部分《老殘遊記》篇章如「大明湖」被選入教科書，但學(xué)術(shù)研究上則乏善可陳。 4 在大陸上我們看到許多扎實(shí)的資料收集、研究、分析，而少見概念 或意識(shí)型態(tài)的爭(zhēng)紛。另外政治氛圍的改變，也讓不少相關(guān)的著作得以出版，如嚴(yán)薇青的〈劉鶚和太谷學(xué)派〉 5 、蔣逸雪的《劉鶚年譜》 劉蕙蓀的《鐵雲(yún)先生年譜長(zhǎng)編》 7 等。至於在文學(xué)研究上，大陸年輕學(xué)者也能從新角度，提出一些新見。 8 在大陸以外的地區(qū)，我們看到隨著晚清小說(shuō)研究風(fēng)氣的興起，對(duì)於劉鶚及《老殘遊記》的研究也有相當(dāng)?shù)某煽?jī)。Velingerov225。 9 其中 Donald Holoch 由「諷喻敘事」 (allegorical narrative) 1 詳細(xì)敘述請(qǐng)參看見劉德隆、朱禧、劉德平等著《劉鶚小傳》（天津：天津人民出版社， 1987），頁(yè) 16。在這一點(diǎn)上，這部書可算是前無(wú)古人了。 3 阿英《晚清小說(shuō)史》（臺(tái)北：商務(wù)印書館， 1996 臺(tái)二版），頁(yè) 3338。 5 嚴(yán)薇青〈劉鶚和太谷學(xué)派〉，《柳泉》 2 （ 1980）。 7 劉蕙蓀 《鐵雲(yún)先生年譜長(zhǎng)編》（濟(jì)南：齊魯書社， 1982）。 9 Milena Dolezelov225。, ed. Chinese Novel at the Turn of the Century (Toronto: Toronto University Press, 1980)。 3 的角度切入，對(duì)《老殘遊記》整篇小說(shuō)的可能寓意進(jìn)行討論。Velingerov225。11 在臺(tái)灣夏志清的〈老殘遊記新論〉 (1969) 可以說(shuō)是較為嚴(yán)肅的由文學(xué)角度來(lái)處理《老殘遊記》的論文。 13 其中，王德威由「說(shuō)話」所呈現(xiàn)的虛擬情境 (simulated context of storytelling) 討論作者如何藉由說(shuō)話人的敘述角色來(lái)調(diào)整個(gè)人及社會(huì)的關(guān)係，同時(shí)也企圖由小說(shuō)史發(fā)展的視角處理《老殘遊記》與公案小說(shuō)傳統(tǒng)之承繼與變革，可以說(shuō)是當(dāng)今研究晚清小說(shuō)最有企圖心也是最有成績(jī)的學(xué)者。比方說(shuō)，阿英曾指出老殘代表了作者劉鶚自己，在《老殘遊記》中劉鶚「很喜歡把自己的理想寄託在小說(shuō)裡的異人身上」，也常把「真實(shí)的自己」和「理想的自己」並存。」王德威稱之為「主觀化」，並認(rèn)為《老殘遊 記》可視為代表。 11 《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，頁(yè) 3453, 54116。 13 如：李歐梵〈心路歷程上的三本書〉《西潮的彼岸》（臺(tái)北：時(shí)報(bào)出版， 1975）；龔鵬程〈從夢(mèng)幻與神話看老殘遊記的內(nèi)在精神〉《幼獅月刊》 48： 5（ ）： 3640；馬幼垣〈清季太谷學(xué)派史事述要〉《中國(guó)小說(shuō)史集稿》 （臺(tái)北：時(shí)報(bào)出版， 1980）；鄭明娳〈老殘遊記的帆船夢(mèng)境〉《珊瑚撐月──古典小說(shuō)新向量》（臺(tái)北：漢光文化， 1986）及〈老殘遊記楔子論〉《古典小說(shuō)藝術(shù)新探》（臺(tái)北：時(shí)報(bào)出版， 1987）；王德威《從劉鶚到王禎和》（臺(tái)北：時(shí)報(bào)出版， 1986）；趙孝萱〈論《老殘遊記》的敘述觀點(diǎn)〉，《輔大中文學(xué)刊》 1 (1991)： 97107；徐靜嫻〈老殘遊記的深層結(jié)構(gòu)〉《輔大中文學(xué)刊》 1 (1991)： 5769；周志煌〈《老殘遊記》與「太谷學(xué)派」──論近代民間思想的傳播型態(tài)及其意涵〉《輔大中文學(xué)刊》 3 (1994 )： 303314 李瑞騰〈老殘遊記的水意象〉《近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與文化變遷》（臺(tái)北：學(xué)生書局， 1996），頁(yè) 241256 等。王德威另外有英文著作 Findesiecle Splendor: Repressed Modernities of Late Qing Fiction, 18491911 〔世紀(jì)末的華麗：晚清小說(shuō)中的壓抑現(xiàn)代性 ， 18491911〕 (Stanford: Stanford University Press, 1997). 15 阿英《晚清小說(shuō)史》，頁(yè) 37。 4 籌主導(dǎo)作品的情形到了五四時(shí)代是更明顯，也更值得我們的注意。 創(chuàng)造社的作家從理論到實(shí)踐都強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的主觀性和抒情性。作者不著意於通過(guò)人物的性格刻劃，以某種思想意識(shí)教化讀者，而是直接抒發(fā)主人公的強(qiáng)烈情感，去打動(dòng)讀者。這在中 國(guó)小說(shuō)史上是一個(gè)全新的樣式，也是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念的一個(gè)新的發(fā)展。換句話說(shuō)，若果在《老殘遊記》中有「主觀化」的現(xiàn)象出現(xiàn)，那麼它應(yīng)該有所傳承，也有所衍 發(fā)；若是它有所傳承也有所影響，那麼此一「主觀化」也就形成了晚清小說(shuō)，甚或是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。 二、中國(guó)敘事傳統(tǒng)中的「?jìng)€(gè)人 /主觀主義」 捷克漢學(xué)家普實(shí)克（ Jaroslav Prusek）是近代首位對(duì)於中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的「主觀主義 /個(gè)人主義」 (subjectivism/individualism) 加以關(guān)注的評(píng)論家。也就是說(shuō)，藝術(shù)家視 藝術(shù)品為表現(xiàn)一己想法、情感、愛欲憎恨的一個(gè)場(chǎng)域。換句話說(shuō)，文學(xué)作品不再只是用來(lái)記載客觀的現(xiàn)實(shí) (reality) ，而更是用來(lái)表達(dá)呈現(xiàn)作者的內(nèi)在生命 (inner life)，通常包括了其情感 (feeling)、心情 (mood)、靈視 (vision) 或是夢(mèng)想 (dream)在其中。 18 17 錢理群、溫儒敏、吳福輝著《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)三十年》（修訂版）（北京：北京大學(xué)出版社， 1998），頁(yè) 7273。這種特質(zhì)出現(xiàn)在茅盾的《子夜》、《蝕》三部曲（《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》）中，表現(xiàn)