【正文】 新型文學(xué) 樣式?！疤摂M現(xiàn)實(shí)”也使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)越來越多地 介入“虛擬”概念，并提供了新的自由空間，豐富廠人們的感官享受。蒙太奇式的見解也消解了文學(xué)的深度，不 利于文學(xué)品格的提高。審美活動(dòng)使?jié)撛诘拿赖靡燥@現(xiàn)，使可能的美變成 現(xiàn)實(shí)的美，使未完成態(tài)的美變成完成態(tài)的美，使自在的美變成自覺的 美。 一般的情況是，群體的審美消費(fèi)取向是導(dǎo)向，消 費(fèi)取向規(guī)定著接受者的審美捅要，并從而規(guī)定著創(chuàng)造者的審美取向。 為什么說“鑒賞式審美”是審美最本質(zhì)的方式？ 它 是一種自覺的審美方式，即接受者知道自 己接受的 是 對象的美，了解美之為美的特性，并且能夠以對象的美的 存在方式去采取接受的審 美 方式。 接受者的主動(dòng)性激活了對象的主動(dòng)性，接受者既體驗(yàn)又回味，對象既 引導(dǎo)義呈現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，鑒賞 式接受是 審 美接受的最本質(zhì)件的范式，也 可 以說，這一范式是審美本 性對審美接受的本質(zhì)規(guī)定。 美學(xué)專題課程作業(yè) 4 審美活動(dòng)過程可分為哪幾個(gè)階段？試做簡 要說明。 其次．是審美體驗(yàn)階段。 第四， 是審美領(lǐng)悟階段：“凡體驗(yàn)有得處，皆是悟”。 為什么說審美批評是審美接受的高級(jí)形態(tài)？ 審美批評是藝術(shù)和公眾之間的橋梁，是審美主體在審美欣賞和 商關(guān)創(chuàng)造活動(dòng)基礎(chǔ)上進(jìn) — 步的理性思考 就批評藝術(shù)品而言，審美 批評意味著主體對其滿懷好奇并主動(dòng)地考察研究，意 味著探尋作品 的價(jià)值、對公眾的啟迪和個(gè)人意義 宙美批評具有某種培養(yǎng)公眾感 受美的能力，具右合理評判藝術(shù)質(zhì)量和價(jià)值，提供正確理解藝術(shù)品的 知識(shí)等功能。審美批評主要是對某個(gè)或某些藝術(shù)作品的意義和價(jià)值批評性解釋和評價(jià)。正是在這個(gè)意義上，我們說審美批 評是高級(jí)形態(tài)的接受活動(dòng)， 審美批評有哪些功能？ 由于審美批評是在審美欣賞基礎(chǔ)上所作的理性判斷，它不像一 般審美欣賞那樣與物同化，而更強(qiáng)調(diào)對欣賞的過程和成果進(jìn)行審美 鑒定，所以，審美批評雖然是一種合情件的評判，然而，卻都可以用語 言形式表達(dá)出來。 (2)解釋功能 解釋又稱理解分析。 (3)評價(jià)功能 評價(jià)又稱審美評判。 我們認(rèn)為，美育即審美教育，又稱美感教育或情感教育。 美育的基本功能有哪些？ (1)陶冶情性 陶冶情感、塑造心靈是美育的基本功能。首先，藝術(shù)與審美教育列科學(xué)研 究的啟發(fā)作用，就在于它可以培養(yǎng)人們在紛壇復(fù)雜的現(xiàn)象中把握和領(lǐng)悟隱藏在其中的內(nèi)在規(guī)律性和對人生的無窮意味。 (3)以美儲(chǔ)善 美育在潛移默化之中使人的良知良能得到積累和增儲(chǔ)，并進(jìn)而 凝聚、積淀為一種自內(nèi)的道德小理結(jié)構(gòu)和模式，讓人變得更加純真和 善良。 當(dāng)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的科技既為人類的物質(zhì)生活帶來福音，也給人的精神帶來傷害，當(dāng)初追求的機(jī)械的人性化已經(jīng)演變成了人性的機(jī)械化。 (2)美育對人格境界的提升 。 科學(xué)技術(shù)是把兩刃劍，既給人類改造自然提供了更多更高明的手段，給人類的物質(zhì) 生活帶來極大的方便，也給人類的生存造成 F巨大的威脅。 1．家庭美育 孩子正是在家庭中開始形成他們最初的藝術(shù)情感、審美趣味和 審美立場。學(xué)校美育的領(lǐng)域是十分廣闊的，一般可分為課堂美育和課外美 育。 社會(huì)美育的途徑，大致可以分為社會(huì)文化設(shè)施的美育、社會(huì)環(huán)境 的美育和社會(huì)日常生活的美育。 3．社會(huì)美育 社會(huì)美育比家庭美育、學(xué)校美育包括的范圍更廣，它是人生審美 實(shí)踐的繼續(xù)和延伸，是屬于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族乃至全人類的共同事 業(yè)。 2．學(xué) 校 美育 學(xué)校教育是一個(gè)人從家庭走向社會(huì)的中間環(huán)節(jié)，也是一個(gè)人接 受系統(tǒng)教育的時(shí)期。在審美世界里，自然是作為人的活潑靈動(dòng)、富有生命 情調(diào)的對象而存在的，人與自然的關(guān)系不再限于功利性，而是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。 美育則可以引導(dǎo)人通過劉各種美的事物的欣賞，在審美 活動(dòng)中打開人們的心扉，促進(jìn)人的情感能力的發(fā)展；通過提高人的審 美理解力，使人們學(xué)會(huì)把他人的感受納入自己的情感世界，從而增進(jìn) 和完善人與人之間審美交流和情感交流的能力 。 （ 1)美育對重建當(dāng)代人的人生價(jià)值觀的啟悟 當(dāng)前有些人開始滿足于一種形而下的感官愉悅，滿足于日常生活層面上的形式享受，存在 一種審美庸俗化的傾向。 主要包括兩個(gè)方面： — 是工藝美，二是人的 美。再次．審美倩感的非功利性快感特征，還能使人具有為追求真理而舍小我、存大我的高尚心靈。 美育的功用相當(dāng)程度上就在于它能把入的感性和理性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。美育的宗旨是培養(yǎng)全向發(fā)展的自由的人。 批評活動(dòng)的另一個(gè)將殊價(jià)值在于確認(rèn)新的藝術(shù)，使之能被公眾 所理解并得到正確的評價(jià)。因此，解釋是審美批評過程小 —— 種 主要的活動(dòng)。 (1)描述功能 描述，又稱為“還原填充”。只有在反復(fù)的觀察、傾聽或閱讀藝術(shù)品之后，接受者才能進(jìn) 行審美鑒賞，才能做出審美判斷和審美評價(jià)。這就是說，應(yīng)該讓包括批評 主體自己在內(nèi)的人都知道那些將使他們能夠理智欣賞的信息。 最后．是審美凈化階段。 再次，是審美品味階段。 首先，是審美注意階段。以此種方式左接受審美對象的人，才會(huì)成為審美對象的真 正的知音?？梢姡畬徝澜邮軐ο笤阼b 賞式接 受方式中，實(shí)現(xiàn)的主要 是 其審美價(jià)值 。也向樣地關(guān)注對象的形式方向。 其一，是“藝術(shù)形式把人提高到人的高度”。 其次，審美活動(dòng)的意義還在于它為美創(chuàng)造主體，審美的對象只有 對于這個(gè)主體來說才是美的。 審美活動(dòng)的意義有哪些？試做簡要說明。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無等級(jí)性、宣泄性、顛覆性和大眾件的特 征，對應(yīng)著精神“狂歡”的待質(zhì)，對應(yīng)著觀念“解構(gòu)”的理論。 比起傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在形式、傳播、藝術(shù)表現(xiàn)力、內(nèi)容和體裁 上都有了新的嘗試和創(chuàng)新。它與建筑一樣，具有實(shí)用目的與審美 目的相統(tǒng)一的特點(diǎn)。 建筑藝術(shù)作為造型藝術(shù)中的一種 ， 在三維空間中建造立體的、可視可觸的形象。它主要是通過線條的流動(dòng)，在文字 的書寫和構(gòu)形以及文字與文字之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系的安排布局中，表達(dá) 創(chuàng)作主體的人格、情感、意緒，創(chuàng)造出體現(xiàn)藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的審美意境。 一種方法將藝術(shù)分為單功用藝術(shù)和復(fù)功用藝術(shù)；另一種分為物質(zhì)性實(shí)用目的的藝術(shù)、精神性實(shí)用目的的藝術(shù)和審美性非實(shí) 用目的的藝術(shù)。 將藝術(shù)分為 視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視覺 聽覺藝術(shù) 。杜 甫的詩章則更明顯地帶有規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)之美，他對律詩格律的掌握和運(yùn) 用可說達(dá) 到了滬火純青的境界。前者如李白的《望廬山瀑布其二》的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。 (4)抒展沉靜風(fēng)格與奔放流動(dòng)風(fēng)格 。 (2)陰柔優(yōu)美風(fēng)格與陽剛崇高風(fēng)格 這對風(fēng)格范疇，可以說是對一般美的范疇中優(yōu)美與崇高兩種表 現(xiàn)形態(tài)在藝術(shù)美小的引申。具體地說，它作為一種生產(chǎn)，是一種感性、客觀的、有 目的的、對象化的實(shí)踐；作為一種精神生 產(chǎn)，它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一， 是種社會(huì)意識(shí)形式，具有能動(dòng)反映性和一定的意識(shí)形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它以創(chuàng)造審美對象、滿足人們的審美需要作為自己特有的日的。 其次，就藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)而言．具有 — 般精神生產(chǎn)的各種規(guī) 定性。可以說， “再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”是關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題上的 — 對影響持久的對方觀念。 眾所周知，在西方傳統(tǒng)的藝術(shù)理論中，占支配地位的藝術(shù)觀念是“摹 仿說” (亦稱“模仿說” )。 美學(xué)專題課程作業(yè) 3 簡述關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的再現(xiàn)說和表現(xiàn)說。優(yōu) 美引起的是單純的快感，可以使