【正文】 系不同于認(rèn)識(shí)關(guān)系，但以認(rèn)識(shí)關(guān)系為前提和基礎(chǔ)；審美不是認(rèn)識(shí)，卻 包含或趨向于某種認(rèn)知。從人的歷史形成的審美能力來說，主 體面對(duì)著對(duì)象的時(shí)候，第一步往往是形式把握，也就是說起作用的首 先是“審美直覺”。 談一談審美關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系、功利關(guān)系的區(qū)別和聯(lián)系。 認(rèn)識(shí)關(guān)系是以合乎對(duì)象的規(guī)律性為指歸的， 即 合規(guī)律性。 在審美活動(dòng)中，人在直觀的層次上是審“對(duì)象”，而在深層的層面上卻 是通過審對(duì)象來間接地“審己”。 什么是審美關(guān)系？ 審美關(guān)系是美學(xué)的研究對(duì)象， 從內(nèi)涵上說， 它既包括審美客體即美的現(xiàn)象，又包括審美主體即主觀的美感，還研究審美主體與審美客體之間的關(guān)系。 就這一點(diǎn) 說．“美的規(guī)律”就是生產(chǎn)中的造形規(guī)律，美在于合于尺度的形式。這種關(guān)系 也是審美的前提，它的出現(xiàn)為 審美帶來了可能。 所謂“人化自然”，是人類已經(jīng)改造、認(rèn)識(shí)、把握和活動(dòng)的自然。 從以上幾種范式看來，在美學(xué)史上呈現(xiàn)的不同觀點(diǎn)紛繁駁雜，雖 然主要的美學(xué)家和美學(xué)學(xué)派在這幾個(gè)關(guān)于美的模式中做出了自己的 貢獻(xiàn)，但畢竟沒有給出一個(gè)無懈可擊的答案。 (3)美是主客體之間的關(guān)系，或美是生活。從柏拉圖那里 延伸出來的這條對(duì)美的本質(zhì)的探問之途，悠長加深邃。所謂“自下而上”的研究，其實(shí)就是繞開了真正的美本質(zhì)問題而 轉(zhuǎn)向具體定量的分析，并在兩個(gè)方向上發(fā)展。換句話說，美的理論觀念的全部多樣性，可以概 括為以下幾個(gè)范式： (1)美是與人無關(guān)的自然屬性。這為引導(dǎo)對(duì)審美 現(xiàn)象的具體研究面向社會(huì)實(shí)踐、面向人與客體之間的關(guān)系，提供了范 例。這 樣，就把美學(xué)問題和人類社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系了起來，為探討美的本質(zhì)和審 美創(chuàng)造的規(guī)律，提供了歷史唯物主義的宏現(xiàn)視野，奠定了美學(xué)研究的 科學(xué)理論基礎(chǔ)。 美學(xué)成為一門真正的科學(xué)，是在馬克思主義哲學(xué)誕生以后。馬 克思和恩格斯雖然沒有專門的美學(xué)著作，但是以《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) —— 哲學(xué)手稿 )、《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等為代表的許多哲學(xué)思 想中，涵蓋了大量美學(xué)觀點(diǎn)和分析審美現(xiàn)象的論述，使美學(xué)研究領(lǐng)域 發(fā)生了重大變革。第二，繼承了康德 —— 席勒 —— 黑格爾對(duì)審美主體的高 揚(yáng)，康德“自然向人生成”的命題和黑格爾“本質(zhì)力量對(duì)象化”的命 題．被馬克思用“勞動(dòng)實(shí)踐”帶入了廣闊的社會(huì)歷史。 談一談你對(duì)理解美的幾種模式的看法。畢達(dá)哥拉斯、達(dá)芬奇等人的美 學(xué)觀點(diǎn)就屬于這個(gè)模式。 一個(gè)方向就是偏重了“美在客觀形式”，因而形成一種“技術(shù) 美學(xué)”。柏拉圖的“理式世界”、普洛 丁的“上帝”把美學(xué)變成神學(xué)的婢女及其分支。這種模式是對(duì)前兩 種模式的綜合。盡管如此，我們還是可 以發(fā)現(xiàn)他們一步一步地在接近真理。 “自在自然”是“人化自然”的前提，“人化自然”則是從“自在自然“轉(zhuǎn)化而來的，這種轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為一個(gè)歷史地?cái)U(kuò)大的過程，轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)便 是勞動(dòng)實(shí)踐。 （ 2） “自在自然”向“入化自然”的轉(zhuǎn)化，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷擴(kuò) 大的。 總的看來，馬克思的“人化自然”和“自然的人化”理論明確了“自 然”并非純粹自然，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)中歷史地生成的自然，并且， 在這一過程中人類豐富了自己的本質(zhì)力量。此外，還包括審美關(guān)系的物化形態(tài)—— 藝術(shù)。 (2)審美關(guān)系是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。功利關(guān)系是以人實(shí)現(xiàn)自身愿望的目的性為指歸的， 即 合目的性。 審美關(guān)系不同于認(rèn)識(shí)關(guān)系。 另一方面是，審美又根本不能排除認(rèn)識(shí)。 審美關(guān)系不同于功利關(guān)系。另一方面，從多種角度來看，審美關(guān)系和功利關(guān)系又是聯(lián)系著的。 審美是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，是真和善的統(tǒng)一。 橫向和縱向兩個(gè)方向決定了審美關(guān)系中“美”的多重屬性。美首先作用于具體的審美者，使后者形 成審美感受，這是一種個(gè)體活動(dòng)，從這一點(diǎn)看，美不美靠個(gè)人感受這 個(gè)說法是有一定道理的。比如中國古代美學(xué)中很少有悲劇美，而這是西方的一大特色 ，西方的宗教畫也是中國少見的。 (3)階級(jí)性。當(dāng)使用了工具的原始勞動(dòng)比從前順利、輕松，而且效率提高的時(shí)候，人類不 僅得到了物質(zhì)的滿 足，而且在心理上和精神上，也體會(huì)到了創(chuàng)造的快樂，這就是人類最初美感的胚胎。原始美感的這種特點(diǎn)，集中表現(xiàn)在原始的動(dòng)物 崇拜、圖騰祟拜和巫術(shù)活動(dòng)之中。另 — 方面，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身”。 美感就是人的情感機(jī)制行使感受功能、進(jìn)行審美判斷的一個(gè)心理過程。因此，審美觀念的確證和深化，審 美需要的產(chǎn)生和滿足，都既離不開審美對(duì)象，也離不開情感判斷。 人類的審美心理結(jié)構(gòu)首先是一個(gè)雙重的動(dòng) 態(tài)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)過程中，人的整 個(gè)身心都被情感激活，形成了外在器官與內(nèi)在心靈，顯意識(shí)與潛意識(shí) 的和諧、呼應(yīng)，因此，得到了對(duì)精神需要的滿足和情感的愉快。 簡(jiǎn)述美感的主要特征。愉悅性是美感最鮮明的特征，也是美感心理形成的一種總體效 應(yīng)。 想象在審美過程中 發(fā)揮什么樣的作用？ 人們一般把想象分為再造想象和創(chuàng)造想象。所以，創(chuàng)造想象是美感心理活動(dòng)中最自由、最積極的心理現(xiàn)象。它是審美活動(dòng)積極地 展開并實(shí)現(xiàn)了一種由表及里、由現(xiàn)象及本質(zhì)的飛躍。遼闊的大海、浩潮的沙漠、旭日東升、夕陽晚照、遼闊的天空、無邊的草原、起伏的林海等， 常常繪人以胸懷開闊的感覺、從而產(chǎn)生壯麗美。花紅柳綠、彩蝶朗朗、小溪叮吟、山清水秀、雨后彩虹等，給人的 是一種秀麗美。 c．有入否認(rèn)自然美存在于自然本身，而認(rèn)為是人的意識(shí)、想象 或概念作用于自然的結(jié)果，從拍拉圖到黑格爾，從體談到康德，不少 入都持這種觀點(diǎn)。 換言之， 自然美是大自然與人類生活相關(guān)聯(lián)的積極生活內(nèi)容的賞心 悅目的形象展示。 c．生活推動(dòng)藝術(shù)家創(chuàng)作技巧的發(fā)展。這是對(duì)二者關(guān)系的正確理解。 (2)祟高的審美特征 a．崇高是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物； b．崇高以巨大的矛盾沖突獲得帶美價(jià)值 ； c．自然界以不平凡的形態(tài)使審美主體獲得崇高感 。對(duì) 于這兩種不同形態(tài)的美，有人概括為：一種是“駿馬秋風(fēng)冀北”的 美，一種是“杏花春雨江南”的美，實(shí)際上，前者就是所謂的崇高，后者 就是所謂的優(yōu)美。 (2)優(yōu)美與崇高本質(zhì)上的共同點(diǎn) 康德和席勒都把崇高看做是與美有著共同本質(zhì)的美學(xué)范疇，認(rèn) 為它們的共同點(diǎn)都是滿足感官的要求，不涉及明確的目的，都表現(xiàn)出 主觀的合目的性?？梢哉f．再現(xiàn)與表現(xiàn)是藝術(shù)中的一對(duì)基 本矛盾，也是藝術(shù)美創(chuàng)造問題的一對(duì)基本矛盾。當(dāng)然，說西方重“再現(xiàn)”，東方重“表現(xiàn)”，這只是就其在古代的主導(dǎo)傾向來談的，決不能簡(jiǎn)單化地理解為西方傳統(tǒng)藝術(shù)理論中完全沒 有“表現(xiàn)說”的因素，或東方傳統(tǒng)藝術(shù)理論中完全沒有“再現(xiàn)說”的因子。藝術(shù)的本質(zhì)，就存在于這三個(gè)層次的種種規(guī)定的內(nèi)在 關(guān)系之中。這種特殊規(guī)定，一言以蔽之，就是審美特性。 (1)主觀表現(xiàn)風(fēng)格與客觀再現(xiàn)風(fēng)格 。 (3)含蓄朦朧風(fēng)格與明晰曉暢風(fēng)格 。芬奇的畫《蒙挪麗莎》，后者如魯本斯的作趴安德羅默達(dá)》。 (6)規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格與自由疏放風(fēng)格 。 將藝術(shù)分為 空間藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)、空間 —— 時(shí)間藝術(shù) 。 將藝術(shù)分為 再現(xiàn)性藝術(shù)、非再現(xiàn)性藝術(shù) (表現(xiàn)性藝術(shù)）、再現(xiàn) 表現(xiàn)性藝術(shù) 。 (1)書法 書法藝術(shù)是中國以及東亞一些國家一種重要的傳統(tǒng)藝術(shù)門類。 (3)雕塑 雕塑藝術(shù)的審美特點(diǎn) ，是用物質(zhì)實(shí)體性的形體，塑造可視而且可 觸的藝術(shù)形象，反映社會(huì)?；睿磉_(dá)創(chuàng)作主體的審美情感與思想觀念。建筑的造 型，主要是抽象的、非模仿的，其藝術(shù)符號(hào)是表現(xiàn)性的、不能引起確定 聯(lián)想的符號(hào)。 你如何看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？ 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字化生存時(shí)代隨著媒體革命產(chǎn)生的一種