【正文】 社會美育的途徑，大致可以分為社會文化設(shè)施的美育、社會環(huán)境 的美育和社會日常生活的美育。 3．社會美育 社會美育比家庭美育、學(xué)校美育包括的范圍更廣，它是人生審美 實(shí)踐的繼續(xù)和延伸，是屬于整個社會、整個民族乃至全人類的共同事 業(yè)。學(xué)校美育的領(lǐng)域是十分廣闊的，一般可分為課堂美育和課外美 育。 2．學(xué) 校 美育 學(xué)校教育是一個人從家庭走向社會的中間環(huán)節(jié)，也是一個人接 受系統(tǒng)教育的時期。 1．家庭美育 孩子正是在家庭中開始形成他們最初的藝術(shù)情感、審美趣味和 審美立場。在審美世界里，自然是作為人的活潑靈動、富有生命 情調(diào)的對象而存在的，人與自然的關(guān)系不再限于功利性，而是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。 科學(xué)技術(shù)是把兩刃劍，既給人類改造自然提供了更多更高明的手段，給人類的物質(zhì) 生活帶來極大的方便，也給人類的生存造成 F巨大的威脅。 美育則可以引導(dǎo)人通過劉各種美的事物的欣賞，在審美 活動中打開人們的心扉，促進(jìn)人的情感能力的發(fā)展；通過提高人的審 美理解力，使人們學(xué)會把他人的感受納入自己的情感世界，從而增進(jìn) 和完善人與人之間審美交流和情感交流的能力 。 (2)美育對人格境界的提升 。 （ 1)美育對重建當(dāng)代人的人生價值觀的啟悟 當(dāng)前有些人開始滿足于一種形而下的感官愉悅，滿足于日常生活層面上的形式享受，存在 一種審美庸俗化的傾向。 當(dāng)代社會高度發(fā)達(dá)的科技既為人類的物質(zhì)生活帶來福音，也給人的精神帶來傷害，當(dāng)初追求的機(jī)械的人性化已經(jīng)演變成了人性的機(jī)械化。 主要包括兩個方面： — 是工藝美，二是人的 美。 (3)以美儲善 美育在潛移默化之中使人的良知良能得到積累和增儲，并進(jìn)而 凝聚、積淀為一種自內(nèi)的道德小理結(jié)構(gòu)和模式，讓人變得更加純真和 善良。再次．審美倩感的非功利性快感特征，還能使人具有為追求真理而舍小我、存大我的高尚心靈。首先，藝術(shù)與審美教育列科學(xué)研 究的啟發(fā)作用，就在于它可以培養(yǎng)人們在紛壇復(fù)雜的現(xiàn)象中把握和領(lǐng)悟隱藏在其中的內(nèi)在規(guī)律性和對人生的無窮意味。 美育的功用相當(dāng)程度上就在于它能把入的感性和理性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。 美育的基本功能有哪些？ (1)陶冶情性 陶冶情感、塑造心靈是美育的基本功能。美育的宗旨是培養(yǎng)全向發(fā)展的自由的人。 我們認(rèn)為，美育即審美教育，又稱美感教育或情感教育。 批評活動的另一個將殊價值在于確認(rèn)新的藝術(shù)，使之能被公眾 所理解并得到正確的評價。 (3)評價功能 評價又稱審美評判。因此，解釋是審美批評過程小 —— 種 主要的活動。 (2)解釋功能 解釋又稱理解分析。 (1)描述功能 描述，又稱為“還原填充”。正是在這個意義上，我們說審美批 評是高級形態(tài)的接受活動， 審美批評有哪些功能？ 由于審美批評是在審美欣賞基礎(chǔ)上所作的理性判斷，它不像一 般審美欣賞那樣與物同化，而更強(qiáng)調(diào)對欣賞的過程和成果進(jìn)行審美 鑒定，所以，審美批評雖然是一種合情件的評判，然而，卻都可以用語 言形式表達(dá)出來。只有在反復(fù)的觀察、傾聽或閱讀藝術(shù)品之后，接受者才能進(jìn) 行審美鑒賞，才能做出審美判斷和審美評價。審美批評主要是對某個或某些藝術(shù)作品的意義和價值批評性解釋和評價。這就是說，應(yīng)該讓包括批評 主體自己在內(nèi)的人都知道那些將使他們能夠理智欣賞的信息。 為什么說審美批評是審美接受的高級形態(tài)？ 審美批評是藝術(shù)和公眾之間的橋梁，是審美主體在審美欣賞和 商關(guān)創(chuàng)造活動基礎(chǔ)上進(jìn) — 步的理性思考 就批評藝術(shù)品而言，審美 批評意味著主體對其滿懷好奇并主動地考察研究，意 味著探尋作品 的價值、對公眾的啟迪和個人意義 宙美批評具有某種培養(yǎng)公眾感 受美的能力，具右合理評判藝術(shù)質(zhì)量和價值，提供正確理解藝術(shù)品的 知識等功能。 最后．是審美凈化階段。 第四， 是審美領(lǐng)悟階段：“凡體驗(yàn)有得處，皆是悟”。 再次，是審美品味階段。 其次．是審美體驗(yàn)階段。 首先，是審美注意階段。 美學(xué)專題課程作業(yè) 4 審美活動過程可分為哪幾個階段？試做簡 要說明。以此種方式左接受審美對象的人，才會成為審美對象的真 正的知音。從這個意義上說，鑒賞 式接受是 審 美接受的最本質(zhì)件的范式，也 可 以說，這一范式是審美本 性對審美接受的本質(zhì)規(guī)定?？梢姡畬徝澜邮軐ο笤阼b 賞式接 受方式中，實(shí)現(xiàn)的主要 是 其審美價值 。 接受者的主動性激活了對象的主動性，接受者既體驗(yàn)又回味，對象既 引導(dǎo)義呈現(xiàn)。也向樣地關(guān)注對象的形式方向。 為什么說“鑒賞式審美”是審美最本質(zhì)的方式？ 它 是一種自覺的審美方式，即接受者知道自 己接受的 是 對象的美，了解美之為美的特性，并且能夠以對象的美的 存在方式去采取接受的審 美 方式。 其一，是“藝術(shù)形式把人提高到人的高度”。 一般的情況是，群體的審美消費(fèi)取向是導(dǎo)向，消 費(fèi)取向規(guī)定著接受者的審美捅要，并從而規(guī)定著創(chuàng)造者的審美取向。 其次，審美活動的意義還在于它為美創(chuàng)造主體，審美的對象只有 對于這個主體來說才是美的。審美活動使?jié)撛诘拿赖靡燥@現(xiàn)，使可能的美變成 現(xiàn)實(shí)的美，使未完成態(tài)的美變成完成態(tài)的美，使自在的美變成自覺的 美。 審美活動的意義有哪些？試做簡要說明。蒙太奇式的見解也消解了文學(xué)的深度，不 利于文學(xué)品格的提高。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無等級性、宣泄性、顛覆性和大眾件的特 征，對應(yīng)著精神“狂歡”的待質(zhì)，對應(yīng)著觀念“解構(gòu)”的理論?！疤摂M現(xiàn)實(shí)”也使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)越來越多地 介入“虛擬”概念，并提供了新的自由空間，豐富廠人們的感官享受。 比起傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在形式、傳播、藝術(shù)表現(xiàn)力、內(nèi)容和體裁 上都有了新的嘗試和創(chuàng)新。 你如何看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？ 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字化生存時代隨著媒體革命產(chǎn)生的一種新型文學(xué) 樣式。它與建筑一樣，具有實(shí)用目的與審美 目的相統(tǒng)一的特點(diǎn)。建筑的造 型，主要是抽象的、非模仿的，其藝術(shù)符號是表現(xiàn)性的、不能引起確定 聯(lián)想的符號。 建筑藝術(shù)作為造型藝術(shù)中的一種 ， 在三維空間中建造立體的、可視可觸的形象。 (3)雕塑 雕塑藝術(shù)的審美特點(diǎn) ，是用物質(zhì)實(shí)體性的形體，塑造可視而且可 觸的藝術(shù)形象，反映社會?；睿磉_(dá)創(chuàng)作主體的審美情感與思想觀念。它主要是通過線條的流動，在文字 的書寫和構(gòu)形以及文字與文字之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系的安排布局中，表達(dá) 創(chuàng)作主體的人格、情感、意緒，創(chuàng)造出體現(xiàn)藝術(shù)家獨(dú)特個性的審美意境。 (1)書法 書法藝術(shù)是中國以及東亞一些國家一種重要的傳統(tǒng)藝術(shù)門類。 一種方法將藝術(shù)分為單功用藝術(shù)和復(fù)功用藝術(shù)；另一種分為物質(zhì)性實(shí)用目的的藝術(shù)、精神性實(shí)用目的的藝術(shù)和審美性非實(shí) 用目的的藝術(shù)。 將藝術(shù)分為 再現(xiàn)性藝術(shù)、非再現(xiàn)性藝術(shù) (表現(xiàn)性藝術(shù)）、再現(xiàn) 表現(xiàn)性藝術(shù) 。 將藝術(shù)分為 視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視覺 聽覺藝術(shù) 。 將藝術(shù)分為 空間藝術(shù)、時間藝術(shù)、空間 —— 時間藝術(shù) 。杜 甫的詩章則更明顯地帶有規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)之美，他對律詩格律的掌握和運(yùn) 用可說達(dá) 到了滬火純青的境界。 (6)規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格與自由疏放風(fēng)格 。前者如李白的《望廬山瀑布其二》的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。芬奇的畫《蒙挪麗莎》，后者如魯本斯的作趴安德羅默達(dá)》。 (4)抒展沉靜風(fēng)格與奔放流動風(fēng)格 。 (3)含蓄朦朧風(fēng)格與明晰曉暢風(fēng)格 。 (2)陰柔優(yōu)美風(fēng)格與陽剛崇高風(fēng)格 這對風(fēng)格范