【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 口 眾多，但普遍素質(zhì)較低。從全國來看，平均每萬名農(nóng)業(yè)人口中專業(yè)技術(shù)人員還不到7名，具體表現(xiàn)在：思想解放程度不夠，文化水平低，科技意識(shí)差，市場(chǎng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，思路不寬，視野不廣。由于缺乏技術(shù)人才，既希望進(jìn)市場(chǎng)，又害怕市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)特別是入世后，對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展形勢(shì)和方向辨不清，看不明，對(duì)千變?nèi)f化的大市場(chǎng)感到茫然不知所措 由于長(zhǎng)期受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，思維形成定勢(shì)和慣式。農(nóng)村人才的匱乏，一是制約著農(nóng)村調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，許多農(nóng)業(yè)知識(shí)，科技 成果由于農(nóng)民掌握不了而不能應(yīng)用到實(shí)際生產(chǎn)之中。二是制約著農(nóng)村增收步伐。要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培訓(xùn)，切實(shí)提高農(nóng)民的科技文化素質(zhì)，通過技術(shù)培訓(xùn)、外出打工、試驗(yàn)示范等措施加強(qiáng)農(nóng)民“鄉(xiāng)土人才”和較高知識(shí)層次的人才隊(duì)伍建設(shè)，為農(nóng)村發(fā)展提供人才保證。四、對(duì)社會(huì)主義基層民主政治建設(shè)的重要性和必要性認(rèn)識(shí)不清。這是一個(gè)迫切需要解決的思想理論問題。有人片面地認(rèn)為，在物質(zhì)積累和人文素質(zhì)沒達(dá)到一定程度的情況下，沒有必要講民主。到了一定程度，“ 實(shí)而知禮儀”，問題都解決。這在農(nóng)村體現(xiàn)得較為多一些。一些人認(rèn)為，農(nóng)民民主意識(shí)不濃，不知道參與民主，也懶得去參加民主。而農(nóng)民往往只考慮如何多賺些錢，民主是后考慮的事情，在生活比較困難的情況下，不愿考慮民主的事情，認(rèn)為反正誰當(dāng)官都是干，也輪不到自己頭上。一些基層干部對(duì)什么是社會(huì)主義民主說不清，道不明，聽命意識(shí)強(qiáng)，民主選舉、民主管理、民主監(jiān)督、民主決策的能力低。更有甚者，一些群眾聽說西方如何“民主”，就到處鼓吹宣揚(yáng)。部分農(nóng)民即使想多參與一些民主，但由于少數(shù)“釘子戶”、落選村干部及其家庭的干擾，多數(shù)村民用戶的決策和決定難以實(shí)施，參與過多了，還怕打擊報(bào)復(fù)，有畏懼心理。社會(huì)主義民主特別是基層民主政治建設(shè)的重要性和必要性，建設(shè)社會(huì)主義政治文明與全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的關(guān)系。這個(gè)問題需要在理論層面上作出正面解釋和回答。第三篇：最希望解決的思想理論問題最希望解決的思想理論問題一、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀黨中央對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題的重視前所未有，反映了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)當(dāng)前我國價(jià)值觀建設(shè)的高度自覺。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵豐富，國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的提煉，使人們更加明確要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、成為什么樣的公民，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。把涉及國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代精神。在當(dāng)今我國思想文化多元多樣多變的情況下，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必將最大限度凝聚人們的共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。學(xué)者們圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與西方“普世價(jià)值”的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何“落地”與融入中國夢(mèng)等問題，展開深入討論。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化任何一種價(jià)值觀，都有其固有的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不是無源之水、無本之木。那么，怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是中華傳統(tǒng)美德的關(guān)系？二者是繼承與創(chuàng)新關(guān)系還是根本割裂的？這些問題成為思想理論界討論的熱點(diǎn)。學(xué)者們積極研究闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，普遍認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者之間是“流”與“源”的關(guān)系，后者為前者提供豐厚滋養(yǎng)，前者是對(duì)后者的傳承與超越。學(xué)者們談到，在當(dāng)前的研究宣傳和教育教學(xué)中，要著重講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，引導(dǎo)青年學(xué)生增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，最終使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，正確處理二者關(guān)系，對(duì)當(dāng)前培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。具體來說，就是要正確處理“繼往”和“開來”的關(guān)系，特別要注重做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；正確處理“守本”與“外來”的關(guān)系，既繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，又廣泛借鑒世界“外來”文明成果，在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分反映社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性和社會(huì)主義的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“普世價(jià)值”近年來，有關(guān)“普世價(jià)值”的論爭(zhēng)不絕于耳。而近期社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“普世價(jià)值”的論爭(zhēng)，便成為兩種意識(shí)形態(tài)、兩種政治制度在價(jià)值觀領(lǐng)域的較量。近期典型表現(xiàn)就是故意曲解黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，宣揚(yáng)所謂“普世價(jià)值”。比如，有人說“十八大最大的亮點(diǎn)就是將民主、自由、平等、公正等普世價(jià)值列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，“第一次提出了肯定普世價(jià)值的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等等。對(duì)此，學(xué)者們積極回應(yīng)，從不同方面給以有力回?fù)簟Ｒ环矫?，學(xué)者們從多個(gè)角度對(duì)中西價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方所謂“普世價(jià)值”的差異進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。認(rèn)為中西方價(jià)值觀在本質(zhì)和內(nèi)涵上存在根本不同，主要表現(xiàn)為制度屬性、階級(jí)屬性以及所代表的利益訴求的不同。另一方面，學(xué)者們運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析方法，深刻揭露了西方所謂“普世價(jià)值”的真實(shí)面目。比如，有學(xué)者指出，在資本主義社會(huì)，所謂“自由”，實(shí)質(zhì)上是商品交換和貿(mào)易的自由，是資本的自由；所謂“民主”，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的民主，是有錢人的游戲；所謂“人權(quán)”，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)”。有學(xué)者指出，西方國家在世界范圍內(nèi)極力推銷的價(jià)值觀念，其實(shí)質(zhì)并沒有它所宣傳的那么美麗，只要?jiǎng)冸x其靚麗的外衣，“個(gè)人主義”、“享樂主義”和“拜金主義”的本來面目就昭然若揭。還有學(xué)者指出，新一輪“普世價(jià)值”論的鼓吹者使用的仍然是偷梁換柱的手法，他們從根本上無視十八大倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主、自由、平等、公正等概念所具有的階級(jí)屬性和意識(shí)形態(tài)屬性，將其等同于美國等西方國家極力向全世界推行的那套價(jià)值觀念。當(dāng)前應(yīng)當(dāng)積極拓展渠道，加大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳力度，通過多種活動(dòng)載體，引導(dǎo)人們特別是青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自覺弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)積極與西方“普世價(jià)值”作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“落地”與融入中國夢(mèng)如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行？如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地融入中國夢(mèng)？這是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)面臨的艱巨任務(wù)，也是學(xué)者們積極研究的重大問題。針對(duì)如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行的問題，學(xué)者們建議，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在三個(gè)層面展開，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)：一是在黨和國家層面，建立健全培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育全過程，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中；二是在宣傳理論界層面，要開展理論的開掘闡釋和教育引導(dǎo)工作；三是在社會(huì)和公民個(gè)人層面，要形成黨員干部引領(lǐng)帶動(dòng)，人人參與、人人實(shí)踐的生動(dòng)局面。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)突出為人民服務(wù)的思想。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀以人為本，在價(jià)值主體和價(jià)值目標(biāo)上都是以人民群眾的根本利益為根本價(jià)值追求。也有學(xué)者指出，應(yīng)著力在“怎么說”上下功夫。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到人們的思想認(rèn)知、情感認(rèn)同，除了做好常規(guī)的理論宣講、思想教育，還應(yīng)重視發(fā)揮文以載道、文以釋道、文以傳道的優(yōu)勢(shì)，多做“以文化人”的隱形、軟性教育。要聚焦社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程及個(gè)體命運(yùn)變遷等方面的典型事例，善于用藝術(shù)的形式把深刻的大道理和貼近百姓的小道理結(jié)合起來講述好、傳播好，使人們?cè)诘玫綄徝老硎艿耐瑫r(shí)感受到真理的魅力，更加增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入中國夢(mèng)的問題，學(xué)者們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根的過程也是中國夢(mèng)從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程，應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育與中國夢(mèng)的宣傳教育緊密結(jié)合起來。有學(xué)者指出，在宣傳闡釋中，應(yīng)厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國夢(mèng)的內(nèi)在邏輯，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國夢(mèng)，要與人民日常生活密切契合。還有學(xué)者建議，應(yīng)著力在“做什么”上下功夫，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，需要團(tuán)結(jié)動(dòng)員不同階層、不同利益群體的人們做好大量艱苦細(xì)致的工作；社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)上升為國家層面的要求，成為制定法律法規(guī)、制度設(shè)計(jì)、決策部署及實(shí)施公共管理的價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面政策措施及其實(shí)踐之中。二、關(guān)于歷史虛無主義思潮歷史虛無主義思潮是近年來思想理論界一直關(guān)注的熱點(diǎn)。一段時(shí)間以來，仍有人繼續(xù)宣揚(yáng)和鼓吹歷史虛無主義，出現(xiàn)了以下兩種值得注意的傾向性問題：一是對(duì)“歷史虛無主義”作出與中央文件精神相反的解讀。比如，有的把否定和拋棄資產(chǎn)階級(jí)的憲政民主、自由經(jīng)濟(jì)制度等所謂的“現(xiàn)代世界文明”定義為歷史虛無主義，稱馬克思主義陷入了歷史虛無主義。有的認(rèn)為，把李鴻章、袁世凱等定性為漢奸賣國賊而不是愛國者，是“實(shí)實(shí)在在”的“歷史虛無主義”，而指責(zé)、否定革命史、為已有定性的歷史人物翻案的行為是“虛”的“歷史虛無主義”。二是把批判歷史虛無主義的專家學(xué)者稱為真正的歷史虛無主義者，有的把我們黨對(duì)歷史虛無主義的批判和反對(duì)說成是“大搞歷史虛無主義”。歷史虛無主義否定革命、把“五四”以來中國選擇社會(huì)主義發(fā)展方向視為離開所謂的“以英美為師”的“近代文明的主流”，把中國共產(chǎn)黨的歷史說成是一系列錯(cuò)誤的延續(xù)，其要害就是否定近代以來中國人民對(duì)馬克思主義理論、社會(huì)主義制度和道路及黨的領(lǐng)導(dǎo)的選擇和接受，主張當(dāng)代中國放棄四項(xiàng)基本原則的指導(dǎo)，接受西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的指導(dǎo)。在歷史虛無主義者眼里，在我國如果批判或否定西方資產(chǎn)階級(jí)的憲政民主、經(jīng)濟(jì)自由等所謂“現(xiàn)代世界文明”，就是對(duì)人類文明的虛無，就是歷史虛無主義?？梢?，上述對(duì)歷史虛無主義的種種錯(cuò)誤解讀，其潛臺(tái)詞就是全盤西化，本質(zhì)上是主張中國走資本主義道路而反對(duì)中國在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會(huì)主義道路。必須高度警惕目前這股歷史虛無主義思潮。當(dāng)前泛起的這股歷史虛無主義思潮，在繼續(xù)散布種種歷史謊言的同時(shí)，也拋出與中央精神完全相反的歷史虛無主義觀，意在奪取對(duì)歷史虛無主義解讀的主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)，以扭轉(zhuǎn)批判、反對(duì)歷史虛無主義的方向。它打著反對(duì)歷史虛無主義的旗幟，間接地隱晦地反對(duì)批判歷史虛無主義，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)