【文章內容簡介】 。在原始社會，由于人類處于群婚雜交階段，性行為談不上什么專有性，隨著社會的發(fā)展和一夫一妻制家庭的出現(xiàn)，性行為不能涉及第三者，也不能被第三者看見。五是嚴肅性。性愛雖然是發(fā)生在兩個人之間的事，雖然是源自人類本能的行為，但決不是個人的私事，也不僅僅只是滿足尋歡作樂的要求，它要對對方、對后代、對社會負責，并受到法律和社會道德的約束，即要求人們對性愛采取嚴肅認真的態(tài)度。我們希望每一位同學的感情付出都有理想的回報，希望每一位同學的感情付出都能使我們精神煥發(fā)、心情舒暢，感到生活的美好和幸福，希望每一位同學的感情付出都能成為激勵我們努力學習的強大動力。我們不希望我們同學的感情付出換來的只是凄凄慘慘、悲悲切切、哭哭啼啼，讓自己成為情感悲劇的主人公。因此，請同學們、尤其是女同學們，珍惜自己的情感，珍惜自己的情感付出。中國的文化傳統(tǒng)中，有許多感人的愛情故事，如梁山伯與祝英臺，如《西廂記》中的張生與崔鶯鶯，如牡丹亭中的杜麗娘和柳夢梅，如桃花扇、孟姜女、天仙配、白蛇傳、牛郎織女等。也有許多歌頌愛情的典故傳說，如舉案齊眉（梁鴻、孟光）、相濡以沫、相敬如賓（郤xi缺）、琴瑟之好（“窈窕淑女，琴瑟友之”、“妻子好合，如鼓瑟琴”）。還有許多謳歌愛情的美麗詩歌，如李商隱：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！薄对娊洝罚骸瓣P關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?白居易的《長恨歌》：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！鼻赜^的《鵲橋仙》“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！笨梢钥闯觯簮凼且环N感情，是依戀、是親近、是向往，是渴望對方成為自己終身伴侶的強烈愿望；愛是一種包容，包容他（她）的優(yōu)點，包容他（她）的缺點，包容他（她）的一切；愛是一種付出，為他（她）而哭，為他（她）而笑，如果需要，為他（她）而犧牲；愛是一種理解，你要了解他（她），也要讓他（她）了解你，敞開心扉，以心交心，心心相??；愛是一種承諾，不要輕易說“我愛你”，說了就一定要做到，愛他（她）就讓他（她）快樂，讓他（她）幸福，讓他（她）品嘗“愛”的滋味；愛是一種責任，你成為他（她）的一部分，他（她）也成為你的一部分，為了他（她）的幸福，你可以做任何的事。需要說明的是，愛與喜歡是兩個有關聯(lián)又有區(qū)別的概念。喜歡一個人并不代表愛一個人，但反過來說，愛一個人肯定喜歡這個人。因此可以說，喜歡是淡淡的愛，愛是深深的喜歡。初涉愛河的人很容易將二者混淆，有的社會心理學家因此設計了愛情量表和喜歡量表，用以測量個體間的吸引到底屬于愛情還是屬于喜歡，以及愛戀或者喜歡的程度。有的同學說，我對她（他）是真心的，要和她（他）長期生活，休戚與共。聽起來挺浪漫，可是你想過沒有，你和她（他）之間究竟是喜歡、是友誼、還是愛情？你是否作好了“愛”的準備？準備一生的承諾，一生的容忍，一生的責任，一生的付出。如果沒有，如果你們的關系不可能長久，你想過這可能給你，給她（他）帶來的傷害嗎？有的同學談戀愛既不是出于性的好奇，也沒有想到今后組建家庭，僅僅是由于遠離家鄉(xiāng)親人，想尋找情感的慰藉。如果真是這樣，其實無須談戀愛，交幾個鐵哥們兒或者鐵姐們兒，也許更方便、更恰當。情感交流的方式不是只有愛情一個渠道，親情、友情、同學之情、師生之情，都是珍貴的人類感情。作為新世紀的年輕人，我們應該開放胸襟、海納百川，讀萬卷書、行萬里路、閱人無數(shù)，從我們身邊的每一個人身上汲取知識、智慧和力量。第三，面子的需要。別人有了男朋友或者女朋友，我也得有。否則，我不是顯得太“OUT”了。確實，身邊有一位有型有款的男生，或者有一位美麗漂亮的女生，走在校園中，會有一種心理上的小小滿足。對于這個問題，我不打算多說。如果身邊有一位讓人羨慕的異性朋友算得上“面子”的話，我以為，這個“面子”實在太小，小到可以忽略不計。我們的同學，應該有遠比找一位臨時的“保鏢”或者“花瓶”遠大得多的眼光、理想與追求。我只想提醒同學們，我們的未來難以估量，也不可限量，切不可只顧眼前而不顧長遠，只顧局部而不顧全局；不可為了爭一時之短長，而放棄未來；不能為了眼前的小面子而犧牲今后的大面子。面子畢竟是面子，重要的是里子。里子是屬于自己的，面子卻是可以改變、可以爭取、可以放棄的；有了值得尊重的里子，何愁找不到讓所有人羨慕的好面子。第四，獲得關心和照顧。這是一種非常功利的目的，拿不到桌面上，但不排除在個別同學中存在。這里說的獲得關心和照顧，可能是精神上的，可能是物質上的，也可能是身體上的。但不論出于哪一種目的，我覺得都不值得提倡。你想得到時，對方是否愿意付出？反過來說，對方想得到時，你是否愿意付出？如果僅僅把獲得關心和照顧當作“感情”、甚至當作“愛情”，這樣的“感情”或“愛情”恐怕偏離了它的本來意義，它的價值也要大大打折扣。第三個問題：家是愛的合理歸宿首先，請所有有異性朋友的同學們思考一個問題，在你們心中，是否有清晰的、不成熟的、或者朦朦朧朧的家庭的概念，你們是否準備隨著感情的發(fā)展，走上婚姻的殿堂，與他或她組織起家庭。很多同學可能沒有考慮這個問題，但是我們要說，家是愛的必然結果，是感情發(fā)展的自然趨勢。人類最初的家庭形式是血緣家庭，兄弟姐妹互為夫妻。希臘神話中，天神宙斯有七個妻子，這七個妻子都是他的姑、姨、姐或堂姐。比如主管婚姻家庭的天后赫拉是宙斯的三姐，也是他的第七位妻子。古代埃及傳統(tǒng)，為了保證權力不致外流，往往也是兄弟姐妹相互通婚，埃及艷后克麗奧佩特拉與小她七歲的異母弟弟托勒密十三世成為夫妻，共同統(tǒng)治埃及。托勒密十三世死后，又與另一位異母弟弟托勒密十四世結婚。血緣家庭的近親繁殖導致后代天生虛弱，無法在與其他部落的競爭中處于有利地位，唯一的選擇是實行群體外婚，即特定的一群姐妹與另一群體中的一群兄弟結成“伙婚”。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，將這種家庭形式稱為“普那路亞家庭”。“普那路亞家庭”之后是對偶制家庭和專偶制家庭，專偶制家庭的高級階段是一夫一妻制家庭?？梢钥闯?，家庭是社會的產物，是經濟的產物，最初的家庭是圍繞著財產的歸屬而產生的；而它一經產生，就不僅僅是組成家庭的個人的事，而是必然承載著社會的責任和經濟的責任：一是性愛職能。婚姻家庭是男女兩性相愛的形式、保障和保證?；橐黾彝ギa生以后，男女之間的兩性關系，必須以婚姻的形式出現(xiàn)?；橐鲆酝獾哪信畠尚躁P系，通常不被社會認可和尊重。二是生育職能。即人口再生產職能，指婚姻家庭在人類繁衍發(fā)展過程中所起的作用，這是婚姻家庭的自然屬性。三是經濟職能。家庭的經濟職能由兩部分構成，生