【文章內(nèi)容簡介】 年期等人生的重要階段中都要采取相應(yīng)的教育措施，使人的本性得到自然的發(fā)展。兒童是人生中重要的一個(gè)階段，如何使兒童的本性得到自然的發(fā)展？這是一個(gè)值得反復(fù)深思的問題，我們要讓孩子保持自然的習(xí)慣，只要是他想做的合理的事情，就讓他隨意去做，給他一定的自由，不要過分去限制自然天性的發(fā)展，培養(yǎng)后天養(yǎng)成的錯(cuò)誤習(xí)慣。人的不同時(shí)期時(shí)時(shí)刻刻伴隨著外界所帶來的問題，比如說疾病和意外等問題。這就需要教育者幫助孩子順利的通過這些考驗(yàn)，孩子才能夠獲得新的力量并且在困難和挫折中得到成長。感受之二：平等尊重與因材施教同等重要盧梭在書中第二卷和第三卷中用了大量的文字一再強(qiáng)調(diào)教育者一定要尊重兒童，愛護(hù)兒童。是的，兒童幼小的心靈一旦被傷害了，影響將是巨大的。作為真正的教育者，一定要保持自己的淳樸和熱情，做到謹(jǐn)嚴(yán)慎行。每一個(gè)孩子的內(nèi)心都渴望得到別人的肯定與贊揚(yáng)，哪怕是一個(gè)欣賞的眼神，一句簡單贊美的好話語，一個(gè)輕輕撫摸的動(dòng)作??請(qǐng)教育者慷慨地送給孩子們吧！不要因?yàn)槟愕慕逃龑?duì)象是個(gè)孩子而掉以輕心，不要因?yàn)楹⒆佑字傻脑捳Z而嘲笑譏諷，不論是成年人，還是幾歲的孩子，就人格而言彼此都是平等的。教育者想獲得兒童的尊重，必須用尊重贏得尊重，此外毫無辦法。每一個(gè)兒童都來自不同的家庭，由于每個(gè)家庭的智力背景不同，生活狀況不同以及各自接受信息的能力不同，所以不要指望孩子都在一個(gè)水平，這就是盧梭再三強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要觀點(diǎn)：針對(duì)每個(gè)兒童不同的情況采取不同的措施，即我們所說的因材施教。文中的愛彌兒在不同時(shí)期遇到的問題不同，教育者都經(jīng)過深思熟慮采取多樣的方法，力求教育效果最優(yōu)化，這一點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。感受之三：寓教于樂與培養(yǎng)能力相輔相成盧梭稱“寓教于樂”是教育的最高境界，其實(shí)這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代教育中仍然具有不可替代的地位。孩子們會(huì)在玩耍的時(shí)候不知不覺的學(xué)到一些知識(shí)，一定不要給孩子們灌輸科學(xué)知識(shí)和書本上的道理，要讓孩子在生活中得到快樂和玩耍，精神生活得到豐富。書中的愛彌兒是作者虛構(gòu)的人物，盧梭用自己所理解的教育理念來對(duì)其進(jìn)行教育，其中追重要的一點(diǎn)就是“寓教于樂”，盧梭在愛彌兒最重要的時(shí)期——兒童期把他帶到了鄉(xiāng)下，讓其自然成長，在這樣一種毫無外界影響的理想的狀態(tài)下，愛彌兒成長的很順利。盧梭強(qiáng)調(diào)愛彌兒很多的想法和思考問題的能力都是在這一時(shí)期得以發(fā)展，從理論和實(shí)踐綜合考慮，在玩中學(xué)，在學(xué)中玩是非常符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的。培養(yǎng)兒童獲得知識(shí)的能力是教育中一件很重要的工作。教育者引導(dǎo)兒童學(xué)到知識(shí)是很好的，但是只是表面的現(xiàn)象，更為重要的是兒童獲得知識(shí)的能力。而這種能力是需要教育者必須持之以恒的對(duì)受教育者進(jìn)行點(diǎn)播和訓(xùn)練，讓兒童在學(xué)習(xí)中逐漸發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的規(guī)律，學(xué)習(xí)的樂趣，自己獨(dú)立掌握知識(shí)的樂趣，從而為以后的學(xué)習(xí)訓(xùn)練打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，直至掌握獲得知識(shí)的能力。閱讀完這本書籍，我覺得受益匪淺。思想家盧梭用畢生的心血完成了此書，據(jù)說這本書曾經(jīng)震驚了整個(gè)法國，在整個(gè)社會(huì)中引起了強(qiáng)烈的反響。而對(duì)于我個(gè)人來說，這本書帶來的不僅僅是心靈上的震撼，更多的是思想上的改變。我深思，一名教育者首先要做一個(gè)有思想，會(huì)思考，會(huì)學(xué)習(xí)的人，其次就是將其付諸實(shí)踐，做一名真正的思考者，最后才能成為真正的教育者。[原創(chuàng)]讀《愛彌兒》有感對(duì)于盧梭的書，我向來是敬而遠(yuǎn)之，他的《懺悔錄》、《社會(huì)契約論》在我看來是高深異常的專著。當(dāng)我懷著一顆崇敬忐忑的心，讀完他的教育哲學(xué)專著——《愛彌爾》后，覺得這本著作深入淺出，蘊(yùn)涵著他在幼兒教育方面的真知灼見，閃爍著他獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒。與其他一些哲學(xué)著作相比，這本書相對(duì)來說比較通俗易懂。因?yàn)樗孕≌f的形式，設(shè)定了一個(gè)教育對(duì)象——愛彌兒，在夾敘夾議中表明了一整套教育哲學(xué)思想。因此，書中不乏富有情趣又流暢的段落，不乏形象而貼切的比喻，也不乏生動(dòng)真實(shí)的場景。除此之外，我也自然而然地被很多嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕蚝苡腥さ倪壿嬐评矶鄯１R梭根據(jù)自己對(duì)兒童的觀察和研究，提出了教育者要按照學(xué)生年齡去進(jìn)行教育的觀點(diǎn)，設(shè)想了兒童教育的四個(gè)階段，很佩服他的創(chuàng)造力。書的字里行間，明顯地體現(xiàn)著一種理性和浪漫之間的張力，十分吸引人。我想，這比直接講一堆抽象的大道理要好接受一些，當(dāng)然這也在一定程度上體現(xiàn)出了教育的特點(diǎn)。作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，如果不注重教育對(duì)象的身心發(fā)展過程，這項(xiàng)活動(dòng)根本無法開展。盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會(huì)和環(huán)境所歪曲、不受習(xí)俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善。書中盧梭號(hào)召教育以培養(yǎng)自然人為目的，并不是培養(yǎng)不顧社會(huì)關(guān)系而孤立存在的人，實(shí)際上，他認(rèn)為“要兼濟(jì)天下，對(duì)同胞要盡公民的義務(wù)”“善良的人應(yīng)該為別人樹立榜樣”等等。盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。盧梭的《愛彌爾》伴隨我整整度過了一個(gè)月，邊讀邊思，我感受到與智者跨越時(shí)空的對(duì)話，實(shí)在其樂無窮。其中許多的共鳴，許多的交流，許多的學(xué)習(xí)，許多的疑惑，林林總總，一時(shí)無法與人細(xì)說，一下也說不清楚，就讓它慢慢地變久變香，成為與我美麗地相遇中的一朵浪花，留存在我記憶的沙灘上吧！教育的真諦——讀盧梭的《愛彌兒》有感曾有人說，只要有柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》存在，那么，即使是其他所有的教育文獻(xiàn)都消失了，教育學(xué)的理論和現(xiàn)實(shí)也不會(huì)受到影響。如此高度的評(píng)價(jià)，對(duì)于一個(gè)從事教育工作多年的我來說，至今尚未拜讀，實(shí)在是件憾事。如今，捧著盧梭的《愛彌兒》細(xì)細(xì)地看，靜靜地賞，雖然經(jīng)過了兩百多年的風(fēng)雨考驗(yàn)，但直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩，其自然主義教育思想，與兩百年后的許多著名教育家不謀而合，他引發(fā)歐洲的“以兒童為中心”的新教育運(yùn)動(dòng)與當(dāng)今課程改革中倡導(dǎo)的“以學(xué)生為主體”觀念是如此的一致。對(duì)于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐中探索，在且思且行的過程中，回到教育的原點(diǎn)思索，是十分有益的。一、讓教育回到自然的狀態(tài)盧梭在《愛彌爾》中提出了著名的“消極教育”。這消極教育一詞，類似于我們通常提到的無為教育。消極教育不是不要教育，不是淡化教育的作用，恰恰相反，它注重教育，只是不提倡過多干預(yù)，讓孩子的成長順其自然。他讓人們愛護(hù)兒童，幫他們游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。要按照自然而生活，要有耐心。他認(rèn)為：“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！?、“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！边@些質(zhì)樸的話語，這些樸實(shí)的道理，至今依然閃爍著迷人的光芒。這使我想起了一位教育者提出的“教育是慢的藝術(shù)”的重要理念。教育是一個(gè)“慢活”、“細(xì)活”，是生命的潛移默化的過程，它需要生命的沉潛，需要“深耕細(xì)作式的關(guān)注與規(guī)范”。對(duì)學(xué)生而言，知識(shí)的獲得，是一個(gè)困難、艱苦、緩慢的過程，人的成長更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點(diǎn)也勉強(qiáng)不得。我們要學(xué)會(huì)等待一個(gè)兒童的成長、智慧的覺醒、力量的增強(qiáng)、某種人生信念與價(jià)值的確定，在這個(gè)等待的過程中，教育者應(yīng)給予其溫情的理解、真摯的同情、誠意的鼓勵(lì)、恰當(dāng)?shù)奶嵝?，耐心、寬容、克制、清醒才是教師最重要的品質(zhì)。在唯分?jǐn)?shù)第一的今天，面對(duì)層層壓力，師生關(guān)系已日趨緊張，這些品質(zhì)在教育者身上已所剩無幾了。二、讓教育關(guān)注生命的成長盧梭在《愛彌爾》中反對(duì)為了所謂的將來的幸福，而犧牲當(dāng)下的快樂。對(duì)于當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“教育為未來生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣，盧梭憤然指出，“遠(yuǎn)慮！這個(gè)使我們不停地做我們力不能及的事情并使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方的遠(yuǎn)慮，恰恰就是我們種種痛苦的真正根源?！被钤诋?dāng)下，自由在當(dāng)下，這不是及時(shí)行樂主義，而是一種生活的大智慧。盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官、感覺和體力，但是盡可能讓孩子的心閑著不用，能閑多久就閑多久。他認(rèn)為所有這些延緩的做法都是有利的，使孩子大大地接近了最終目的而又不受什么損失?！澳慵庇谶_(dá)到目標(biāo)，結(jié)果反而不如慎重前進(jìn)的快。??在童年時(shí)期犧牲一些時(shí)間，到長大的時(shí)候會(huì)加倍地收回來的。”盧梭希望培養(yǎng)的是有見識(shí)、有性格、身體和頭腦都健康的人，這樣的人，小時(shí)候雖沒有誰稱贊，到長大后是一定會(huì)受到人人尊敬的。當(dāng)下，我們?cè)诟叨汝P(guān)注教育進(jìn)度、教學(xué)成績的同時(shí)，已經(jīng)漸漸的淡忘了教育的本質(zhì)和目的，那就是關(guān)于生命的成長。足夠大的課堂信息傳授容量，課后大量的時(shí)間去補(bǔ)充、進(jìn)行的強(qiáng)化練習(xí)，很多情況下是以犧牲學(xué)生的視力、體力、心理健康為前提的。近年來，有識(shí)之士開始逐漸意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重，并在努力呼吁與探索。江蘇省教育廳提出的“五嚴(yán)”（嚴(yán)禁下達(dá)升學(xué)指標(biāo)，不得炒作“高考狀元”，嚴(yán)控學(xué)生在校時(shí)間與家庭作業(yè)總量，嚴(yán)格執(zhí)行國家課程計(jì)劃，加強(qiáng)體育音樂美術(shù)等課程實(shí)施，嚴(yán)格規(guī)范考試和招生管理，嚴(yán)格制止義務(wù)教育學(xué)校違法辦學(xué)行為）與蘇州市教育局提出的三項(xiàng)規(guī)定（豐富校園生活，規(guī)范辦學(xué)行為，不搞有償家教），正是回歸教育的生機(jī)和生氣。只有孩子們的身體健康了，我們的教育才會(huì)煥發(fā)弈弈神采。三、讓教育顯示智慧的靈光盧梭提倡孩子學(xué)習(xí)一門手藝，一種真正的手藝，純粹的機(jī)械的技術(shù)。愛彌爾學(xué)會(huì)使鏟子和鐵鍬，會(huì)使車床、錘子、刨子和銼刀，各種手藝的工具他都很熟悉。盧梭讓愛彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動(dòng)的習(xí)慣的同時(shí)，在不知不覺中還培養(yǎng)了他愛反復(fù)思考的性情，讓他必須像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像愚昧人那樣無所事事地過日子。他認(rèn)為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調(diào)劑。他的這些充滿哲學(xué)意味的語言，閃現(xiàn)出智慧的靈光，值得我們好好揣摩、研究、學(xué)習(xí)。由于工作的原因，現(xiàn)在聽老師的課多了，和老師們探討教育的時(shí)間多了，常常思考一個(gè)問題，目前的教育是在啟迪學(xué)生的智慧還是扼殺他們的思維？為了應(yīng)對(duì)