【正文】 民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像愚昧人那樣無所事事地過日子。每年諾貝爾獎花落他人時，會引發(fā)對當(dāng)前基礎(chǔ)教育和高校教育現(xiàn)狀的討論和反省。近年來，國家在促進(jìn)教育公平、推免費(fèi)義務(wù)教育方面的力度也是前所未有的。此書給了我與智者跨時空對話的機(jī)會，其中有共鳴，有學(xué)習(xí)，有疑惑，讓我在日后的工作中去慢慢地品味。他說：“我所要求的第一個品質(zhì)是，它決不能做一個可以出賣的人。懂得奉獻(xiàn)的人在利益上是不會計(jì)較個人得失的。這樣，他能夠成為孩子的伙伴，才能贏得孩子的信任。如今的孩子都是父母的心肝寶貝，掌上明珠，時時處處想著要保護(hù)自己的孩子，不論是在家里，還是在學(xué)校。盧梭并不認(rèn)同這樣的做法。殊不知，你急急忙忙的樣子，反而使孩子更加害怕，更加覺得疼痛。作為父母你的任何表現(xiàn)直接會影響到孩子的情緒。忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。這才算得上是真正意義上的的“教會學(xué)生學(xué)習(xí)”。讀《愛彌兒》有感安豐中心小學(xué) 楊傳海早就聽說《愛彌兒》這本書，外文學(xué)和教育學(xué)對其做了詳盡介紹，而今終于捧起這本書啃起來，閱讀之余，浮想翩翩。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長輩等。打個比方說，當(dāng)我們見到一個還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什么性格的人；當(dāng)老師的工作只是對他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個材料變得更加的完美?！疤幚韮和瘧?yīng)因其年齡之不同而不同。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。事實(shí)上，在這種年齡，理性對他有什么用處？它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的。在少年宮，你經(jīng)常可以看到：一個6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。孩子是有思想的，這點(diǎn)我們要時刻切記。《教育漫話》讀后感鄭樓鎮(zhèn)新宅小學(xué) 李秀全最近，我讀了洛克的《教育漫話》，不禁為其精辟的理論、深入淺出的文字所折服。所以在某些時候?qū)τ跁?、字、畫孩子會偶爾感到無味，如果那時我們做家長或老師的再勉強(qiáng)他們?nèi)ヅ?，結(jié)果只能把孩子弄的疲憊，甚至對原本感興趣的東西失去原有的興趣。三、小孩子的好奇心應(yīng)該小心地加以鼓勵。我相信孩子們終會因尊重而成人，會因?yàn)槲覀兘處熁蚣议L的寬容有度和耐心呵護(hù)，在感知后感動，在感動后明理，從而培植起不斷進(jìn)取的動力?！边@樣的話不能不讓人去審視自己。盧梭前后用了二十多年的時間才醞釀完成《愛彌兒》的寫作，這是一篇深刻的關(guān)于人類天性的哲學(xué)論文，探討了關(guān)于個人與社會關(guān)系的政治和哲學(xué)問題，特別是個人如何在趨于墮落的社會中保持天性中的善良。他主張人生來是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利。與之相配合，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育以及自由、平等、博愛的教育，教授其謀生的手段，使之獲取保持自由的能力，從而能保持自然的習(xí)慣。因此，應(yīng)當(dāng)使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標(biāo)共同發(fā)揮作用。我認(rèn)為這一觀點(diǎn)非常有現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)在年輕的家長們感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上。這種教育模式所培養(yǎng)出來的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢？也許我們都應(yīng)該從忙碌的教學(xué)中停下來反思一下：我們教書育人的過程有沒有損害孩子的天性與自由？我們是否對孩子要求得過多而傾聽得太少？盧梭對教育的另一個重要觀點(diǎn)：教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)受教育者的成長和發(fā)育。而我們已習(xí)慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童?！被蛟S每位教師都應(yīng)該靜下心來想一想，怎樣才能讓我們的教學(xué)活動適應(yīng)孩子不同成長階段的特點(diǎn)呢？比如書中有這么一段話：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。興趣也是最好的老師，不同年齡、不同性別、不同性格的學(xué)生表現(xiàn)自己興趣的方式有很大差別，這就需要教師細(xì)心觀察，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣和需要，并創(chuàng)造各種討論的情境，適時加以引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確了解和掌握知識，激發(fā)他們進(jìn)一步探究興趣和欲望。”這句話的內(nèi)涵對于我們在教學(xué)實(shí)踐中如何用好“懲罰”這一重要的教育手段有著重要意義。沒有批評和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育。讓他認(rèn)識到別人的幫助不是理所當(dāng)然的，從而逐漸懂得感恩。盧梭說“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的?！薄稅蹚泝骸肥墙逃碚摪l(fā)展的一座豐碑，但受到時代的限制，盧梭在書中的某些觀點(diǎn)也有失偏頗。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。但是瑕不掩瑜，這本書作為自然教育理論的開山之作，其內(nèi)在思想仍值得我們長期借鑒。”“要是他一點(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非?？鄲赖?。盧梭主張對兒童不僅需要細(xì)心養(yǎng)護(hù)，而且更重要的是鍛煉，因?yàn)殄憻捒梢詭椭钟鶠?zāi)患。盧梭在書中強(qiáng)調(diào)“不能夠因?yàn)槟愕暮⒆右裁淳徒o什么”，因?yàn)椤耙且粋€孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會自以為是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時候，他就會把你的拒絕看做是一種背叛”，他會“對他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發(fā)雷霆”。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過錯，沒有一定的懲罰，單純的說服引導(dǎo)往往效果不佳?！苯處煹淖饔皿w現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生找到正確的思考方式和解決問題的方法，在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！边@段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。難道現(xiàn)代社會的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。然而在教學(xué)實(shí)踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。而在學(xué)校里，孩子被當(dāng)成學(xué)習(xí)機(jī)器，被書山和題海所包圍?！北R梭極力主張?jiān)趦和睦斫饬Πl(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會對孩子產(chǎn)生不良影響。所謂自然人，就是絕對平等、自由而善良的人，是一個天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅(jiān)持做人的原則，愿意為實(shí)現(xiàn)自由、平等的社會而奮斗。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。他所主張的自然教育，把培養(yǎng)自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過程中強(qiáng)調(diào)服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發(fā)展。時至今日，這本著作所蘊(yùn)含的豐富哲理還在引導(dǎo)人們不斷地完善自身的發(fā)展。第五篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學(xué)名著，《愛彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛彌兒從出生到進(jìn)入社會的受教育過程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。我們可以耐心答復(fù)他的一切問題，解釋它孩子所想要明白的事物，按照他們的年齡與知識的能量，從而使其盡量懂得。因此，為了達(dá)到使欲望服從理智的教育理想，就必須在孩子身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不違反公道、樂于贈予別人和不曲解事實(shí)、說話絕對要真實(shí)等美德。以下幾點(diǎn)是我在閱讀時感受最深刻的：一、要重視孩子的興趣?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實(shí)現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。闡述了教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”第四篇：讀《愛彌爾》體會讀《愛彌爾》體會讀完《愛彌爾》后，覺得這本著作深入淺出，蘊(yùn)涵著他在幼兒教育方面的真知灼見，閃爍著他獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒?！叭松呛芏檀俚?，我們之所以這樣說，不是由于它經(jīng)歷的時間少，而是由于在這很少的時間當(dāng)中，我們幾乎沒有功夫去領(lǐng)略它。社會應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。首先，開篇的第一句“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。學(xué)生“會學(xué)習(xí)”，成了能夠有效地記住、理解特定的教材內(nèi)容，舉一反三，靈活應(yīng)對各種“變式練習(xí)”，能夠在“題?！敝袏^力博擊，到達(dá)成功的彼岸。盧梭還贊成要教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，“學(xué)會學(xué)習(xí)”，即是提供給學(xué)生某種學(xué)習(xí)的方法或者技能，讓學(xué)生按照一定的步驟、程序去學(xué)習(xí)。就像這次汶川大地震無形中孩子已經(jīng)學(xué)會了忍受，勇敢的忍受。傷痛已經(jīng)發(fā)生了，他就必須忍受。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。比如，嚴(yán)禁體罰學(xué)生，高考警車為考生開道，從各種方面為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，高質(zhì)量的服務(wù)。我們常說老師要有尊嚴(yán)有威嚴(yán)，在學(xué)生面前要樹立威信，但是并不能忽視成為學(xué)生能夠信任的伙伴。如果一個教師總講經(jīng)濟(jì)利益掛在嘴邊，總是不斷比較與他人的收入等問題，那么他怎么會輕易無私的付出自己的時間精力和知識呢？有何談奉獻(xiàn)呢？只有時刻將自己和學(xué)生聯(lián)系在一起，學(xué)生的成長，學(xué)生的利益，學(xué)生的一切，無私的為了學(xué)生的生命教育而付出。教師就是這樣的職業(yè)。無意間翻到大學(xué)中外國文學(xué)的筆記,又看到了外國文學(xué)老師介紹盧梭的重要著作《愛彌兒》.我就這本書,這里和大家分享的是初讀《愛彌爾》的感受，、充滿理性、博愛處處散發(fā)著美感、高尚的人要培養(yǎng)具有這樣素質(zhì)的一個人，其實(shí)也是對培