【正文】 有！換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹的時候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩。說得簡單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴重的錯誤，我們在犯多么嚴重的錯誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至于讓我走得太遠。但是，每個人的讀法卻不盡相同。由此可以看出，《愛彌兒》在當時的社會中產(chǎn)生了多大的影響，給人們帶來了多大的震驚。反觀我們國家現(xiàn)在的孩子，很多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，孩子還沒出生就在進行著胎教，適當?shù)奶ソ桃苍S還是必要性吧——只是家長們都太過功利了，仿佛要把所有的知識一下子在娘胎里就教完了才罷休，甚至是宣言：我要我的孩子是戴著博士帽出世的！等到孩子出世了，感到教育的使命重于泰山啊，個個家長都想讓自己的孩子在比別人少的時間里，比別人小的年紀學(xué)到比別人多的知識，我們可憐的孩子們，周一到周五在被那大而沉的書包折磨后，周末了還要在這個那個補習班中奔波。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學(xué)方法，強調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。經(jīng)驗告訴我們，嬌生慣養(yǎng)的孩子比另外的孩子死的還多一些。生活，并不就是呼吸，而是活動。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。自然、社會和人類思維都會影響教育的發(fā)展?！S濟、王策三《現(xiàn)代教育論》P57 3．教育課程是作為實現(xiàn)學(xué)校教育的課題與目標的手段而存在的。學(xué)習不但應(yīng)該把我們帶往某處，而且還應(yīng)該讓我們?nèi)蘸笤倮^續(xù)前進時更為容易。兒童的體力和好奇心能夠引導(dǎo)到積極的道路上去。但是如果這種“做”是向兒童指定的，是一步步向他提出要求的，那么大部分的做只會導(dǎo)致表面的肌肉鍛煉。只有當教師的作用改變?yōu)閹椭吆陀^察者，每個兒童的發(fā)展就是目的，這樣的自由才成為工作上必不可少的東西，就像在只許兒童背誦的環(huán)境下安靜是必不可少的一樣。事實上，’那些成為成功的科學(xué)家的人，正是通過他們自己的力最，避免了傳統(tǒng)的學(xué)究式的學(xué)習科學(xué)的方法的缺陷的人。不能盡由教師想、教師講。除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是。——洛克《教育漫話》P 107 13．他（教師）的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使得學(xué)生愛好知識，尊重知識，在使學(xué)生采用正當?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進他自己，當他有心去做的時候。無疑，愛彌爾是盧梭所憧憬的自然人的理想形象，是自然主義教育培養(yǎng)出的新型模特兒，盧梭用愛彌爾的形象，抨擊造就王公貴族和達官顯宦的封建教育。歸結(jié)起來，在這部著作中，盧梭的教育思想主要可以概括為以下幾方面：把兒童看作兒童?？傊覀円鹬貎和奶煨?，讓其天性充分自由地發(fā)展，會使兒童將來獲得快樂和幸福?！北R梭認為兒童不是小大人，兒童有他自己獨特的生活；兒童期的存在是自然規(guī)律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準備，它具有獨立存在的價值。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”?！彪m然，在社會上，沒有哪個人不做好事的，即使是壞人，有的對父母有孝順的一面，有的對妻子有體貼的一面，有的對兒女有慈愛的一面，但是也許他所有的善心都無法抵消他所做的壞事。作為一名教育者，在道德方面一定要銘記盧梭的這句話“決不損害別人”，這樣才會教育出許多“不損害別人”的學(xué)生來。如，對兩歲以前的兒童進行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進行智育教育，對十五至二十歲的青年進行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，不過在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。當寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。在我們平時的教學(xué)當中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。人生本來就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已！《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。最后，我想說，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。盧梭會說，這個時期讓孩子學(xué)習，孩子只是在被動地學(xué)習，不僅不會學(xué)到知識，反而養(yǎng)成許多壞習慣，其實也不然，許多學(xué)生的興趣愛好就是在小時候培養(yǎng)起來的，這對他們一生都是受益的。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度。曾子曰“吾日三省吾身?！北R梭提倡對孩子在進行道德教育的時候，要灌注絕不損害別人的思想，書中寫道：“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，而且對各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人?！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習，主動地去學(xué)習。盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對人性的教育。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”?，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。所謂自然教育，就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童能年齡特征而實施的教育。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作?！档隆墩摻逃龑W(xué)》P5 11．學(xué)問、德行、虔信，這三個元素就是涌出一切最完美的快樂之流的三個泉源。??要和著學(xué)生的幼稚的步伐，一步步地引導(dǎo)開去，才能造就出高水平的真正有靈魂的強者。請教師改一改這樣的惡習吧。學(xué)生所學(xué)習的內(nèi)容也許不會那么多，但是就他所學(xué)的東西來說，他們是確信的、理解的。除非學(xué)生從事某種真正的、靠感官和肌肉的運用來鍛煉思想的工作，教師就決不可能廢除傳統(tǒng)的訓(xùn)練方法?，F(xiàn)在感到阻礙教學(xué)的那些東西，將會變成教師所要培養(yǎng)的積極的品質(zhì)。教專門的課題或技能而沒有把它們在知識領(lǐng)域更廣博的基本結(jié)構(gòu)中的脈絡(luò)弄清楚，這在幾個深遠的意義上說來，是不經(jīng)濟的。然而，教育的有意圖的領(lǐng)域事實上已經(jīng)蘊含了無意識的領(lǐng)域，因而超越了各門學(xué)科、道德、特別活動諸范疇，也包含著以潛在內(nèi)容為活教材的過程在內(nèi)的整個生活情境?！S濟、王策三《現(xiàn)代教育論》P43 2．他（康德）說，人是一個有理性的人，但又受自然性的束縛，只有通過人類的即教育的力量，才能成為理性的人和社會的人。他對兒童的認識也值得我們參考，在教學(xué)中我們應(yīng)更加關(guān)注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加自由快樂的發(fā)展。對于生活的感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。人生本來就充滿了危險，那么，除了在他一生中趁它們危害最輕的時候就面對它們之外，還有什么更好的方法呢？讀萬卷書，行萬里路。這樣獲得的知識要比從書本上獲得的知識清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。正如孔子在《論語》中所說的一樣：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。當然，也許以上這幾種讀法和看法都有些偏頗?！稅蹚泝骸窂?762年問世到現(xiàn)在，已有240余年了。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它