【正文】 開這幾個(gè)詞，沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力，因此興趣是前提。再如書中說(shuō)到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應(yīng)當(dāng)讓他們意識(shí)到這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果。盧梭主張?jiān)谑┝P前后，必須和孩子進(jìn)行溝通，通過(guò)交談讓他知道為什么要進(jìn)行懲罰，讓孩子更深刻地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，避免今后再犯同樣的錯(cuò)誤，從而有利于達(dá)到懲罰的最終目的——實(shí)現(xiàn)兒童身心的和諧發(fā)展。因此正確的愛應(yīng)該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時(shí)候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。他反對(duì)溺愛兒童，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)。忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。最后讓我們用盧梭的名言來(lái)共勉：“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。，有這么一段話，挺值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力，也不會(huì)對(duì)此有很高的關(guān)注。那么孩子就會(huì)對(duì)你賦予更多的關(guān)注，也會(huì)認(rèn)真、仔細(xì)的來(lái)學(xué)習(xí)。無(wú)數(shù)的事實(shí)可以證明，有許多在學(xué)生時(shí)代非?！坝薇俊钡娜?，走向社會(huì)后，他卻變得十分的“聰明”了，他可能成為一個(gè)企業(yè)的老板，帶領(lǐng)著許多人奔向致富的道路；而有些在學(xué)生時(shí)代很“聰明”的人，在走向社會(huì)后，卻變得十分的“愚笨”了，他可能在一個(gè)單位的平凡崗位上都不太能夠勝任。衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：痛苦少的人就應(yīng)當(dāng)算是幸福的人了。人生在世，何為幸福？記得有人提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：什么時(shí)候，在什么地方，人能感覺到最大程度上的滿足與不滿足？這個(gè)問(wèn)題與幸福相似，都是對(duì)一個(gè)未知答案進(jìn)行的猜測(cè)。幸福是一種感覺，你感覺到了，就是擁有。一到他們能夠用語(yǔ)言說(shuō)出他們所受的痛苦，只要不是痛得不能用言語(yǔ)形容的時(shí)候，他們?yōu)槭裁匆每迊?lái)表示呢？所以，如果他們哭個(gè)不停的話，那就要怪他們周圍的人。”是凳子碰孩子了嗎？凳子又不會(huì)動(dòng)，錯(cuò)誤在孩子。第四篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感麒麟小學(xué)張茹久聞《愛彌兒》文筆異常優(yōu)美，感染力極大。盡管如此，在閱讀《愛彌兒》的過(guò)程中，仍然能夠被其美妙的行文屢屢征服，感到他的文筆就像他書中內(nèi)容所表達(dá)的“自然”原則般自然，是那種很傳神的自然而然的風(fēng)格。本書是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。一、不教育中的自然記得有一次出去旅游，與我同車的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生沒(méi)有座位，只好幾個(gè)人挨一個(gè)?！蔽覍?duì)他說(shuō)。今天如果我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來(lái)，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說(shuō)話”的魅力！看來(lái)盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。這原來(lái)不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不知道錯(cuò)是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。二、不教育中的自由盧梭在《愛彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對(duì)捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”，想想我們現(xiàn)在的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。我想對(duì)所有大人們說(shuō)：面對(duì)孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們?cè)撚械淖杂赏臧?！?duì)于一個(gè)從事教育的人，對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)《愛彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書，哪怕沒(méi)有全部翻新，但相信肯定會(huì)有不小的進(jìn)步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。有的把它當(dāng)做文學(xué)作品來(lái)讀，欣賞書中浪漫主義文筆清新和抒情詞句之優(yōu)美；有的把它當(dāng)做一部純理論著作來(lái)讀，驚嘆作者推理之嚴(yán)密和結(jié)論之合乎邏輯；有些人把它看成一部反基督教的書，對(duì)它嚴(yán)加駁斥，而有些人又發(fā)現(xiàn)他在書中一再頌揚(yáng)“仁慈”的上帝，說(shuō)上帝是“永恒的”和“聰明的”，因此便認(rèn)為這位作者是一位虔誠(chéng)的基督徒；還有些人對(duì)書中關(guān)于女子教育的論述大加撻伐，認(rèn)為他貶低了女子的地位，而有些人則不這么看，認(rèn)為盧梭的論述是本著自然的道理，根據(jù)女性的特點(diǎn)陳述他的看法，因此不能說(shuō)他不公平。我確實(shí)不敢保證他所說(shuō)的一切思想理論都是正確無(wú)誤的，也不能擔(dān)保他的理論拿到現(xiàn)代還能適用，但這些難道是重要的嗎？誰(shuí)又能說(shuō)一個(gè)人的所有的思想都是一定要正確而是永不過(guò)時(shí)的才能稱得上是偉大呢？我覺得在生活一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，能夠做到不人云亦云，隨波逐流已經(jīng)是很難得了，更別說(shuō)能夠獨(dú)樹一幟，創(chuàng)作出一套流芳于后世，讓人不禁嘆為觀止的教育理論的經(jīng)典來(lái)了！盧梭認(rèn)為，興趣是兒童最好的老師。生怕孩子一眨眼的玩耍就要被別的孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在腦后了，家長(zhǎng)們哪里還有時(shí)間讓孩子顧得上本來(lái)在他這個(gè)年齡天性中最迫切需要的玩耍和游戲呢？孩子每天面對(duì)的都是無(wú)聊枯燥的課文、英文和無(wú)盡的算術(shù)題，不厭惡得發(fā)抖就算好了，哪里還能奢望他對(duì)那些東西能感興趣呢？等到孩子終于受不了了，崩潰了，就在那里埋怨和責(zé)怪：萬(wàn)惡的中國(guó)教育制度！其次，這種自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。并且經(jīng)常帶孩子到大自然中去，親自觀察和研究各種事物，激發(fā)孩子的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，使他們學(xué)會(huì)正確的思維和判斷。我們只要不讓孩子做超出其能力的事情，那么使用他們的體力與愛惜他們的體力比較，其風(fēng)險(xiǎn)是要小一些的。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。盧梭的自然教育思想雖然存在著一定的小資產(chǎn)階級(jí)性和社會(huì)局限性，但其教育理論還是非常有實(shí)踐價(jià)值的。但直接影響教育發(fā)展的社會(huì)因素，主要包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化。教育課程意味著學(xué)校教育的有意圖的計(jì)劃及其展開過(guò)程?！剪敿{《教育過(guò)程》P36 5．一門學(xué)科的課程應(yīng)該決定于對(duì)能達(dá)到的、給那門學(xué)科以結(jié)構(gòu)的根本原理的最基本的理解。教師將會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的自發(fā)性、活潑和創(chuàng)造性，有助于教學(xué)，而不是像在強(qiáng)迫制度這下那樣成為要被抑制的討厭的東西。然而，當(dāng)兒童自發(fā)的好奇心、喜歡活動(dòng)的天性用于研究有益的問(wèn)題上，用于自己去發(fā)現(xiàn)如何才能使環(huán)境適合他的需要時(shí)，教師就會(huì)看到，學(xué)生不僅功課做得和以前一樣好，而且學(xué)會(huì)了如何去控制和創(chuàng)造性地利用那些能量，這些能量在普通的課堂里只起到消極的作用?！磐秾W(xué)校與社會(huì)》P210 7．既然大部分學(xué)生決不會(huì)成為科學(xué)專家，他們對(duì)科學(xué)方法的意義的了解，應(yīng)該比遠(yuǎn)距離第三手地抄錄科學(xué)家所取得的結(jié)果更加重要?！磐睹裰髦髁x與教育》P234 8．人們對(duì)著我們的耳朵，就像往漏斗里灌注什么似的，無(wú)休止地聲嘶力竭地叫喊，我們的職責(zé)只是翻來(lái)覆去地嘮叨人云亦云的陳詞濫調(diào)。他應(yīng)當(dāng)聽聽學(xué)生的話語(yǔ)。需要注意的是，人只有通過(guò)人，通過(guò)同樣是受過(guò)教育的人，才能被教育。——洛克《教育漫話》P175有感于盧梭的《愛彌爾》盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃堋Ｗ匀唤逃枷?。盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果?！币虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。在整本書中，有一種思想最讓我感動(dòng)，那就是”絕不所害別人的思想。“不做壞事”才是一種境界，即便你沒(méi)有做一件好事，但是你沒(méi)有做危害別人、危害社會(huì)的事情就應(yīng)該是一個(gè)好人。縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。此外，盧梭不提倡對(duì)二至十二歲的兒童進(jìn)行知識(shí)教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。教育的道路是曲折的，并沒(méi)有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索！在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。盧梭說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。