【文章內(nèi)容簡介】 哪些不是。這樣就讓孩子認識到自己是作為一個獨立的個體存在的，先避開社會層面不說，最起碼孩子對自己的身體、行為、意識等是有絕對自主權(quán)的。孩子有自己的個性，有自己的主見，有自己的選擇權(quán)利，跟大人之間是平等的關系。假如孩子不得不服從大人們強加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來的，到時候孩子就會變得越發(fā)任性，根本不能管束了。假如一個孩子因為習慣性的服從，最終成為一個只會照吩咐工作的工具，那會是多么可悲的事情。現(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長強制性地安排孩子參加各種各樣的補習班，說都是為孩子著想，孩子面對這些來自家長的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒有自己支配的時間了。以上只是本人對這本書簡單瀏覽的一些粗略體會，對盧梭“自然教育”的簡單理解，其實“自然教育”的重要意義不止于此，我們應該在進行教育的同時吸取有用的教育經(jīng)驗，這樣才能讓我們的教育更加完善?！酒耍骸稅蹚洜枴纷x后感】《愛彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，通過對它假設的教育對象愛彌爾的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。他主張對兒童進行適應自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲取他所需要的知識。這一點，我覺得可以借鑒到我們的教學中，在作文教學中，我們一直在強調(diào)寫出真情實感。其實，也只有通過孩子的親身感受，才能對事物有更多、更真切地了解，寫出來的東西也才顯得真實。盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當不過的行為，在這點上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子應該通過游戲保持著活潑的性格。但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學習，占用了孩子大部分游戲時間。有個小品里的一句話對此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著博士帽就出世”。確實，我們不能否認家長們的用心良苦，但是卻沒有認識到這是怎樣一個吃力不討好的事情。因為讓一個孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預期的效果，不僅所投入的會白費，而且還會讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會越來越嚴重；或許，孩子們是樂意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因為那將是一群沒能享受人生最快樂、最無慮生活的可憐人。2008年高考就有一名考生用白卷彰顯了“逆反”。所以，在這一點上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。據(jù)了解某校假期計劃組織部分學生補習，征求家長的意見表上，就有三分之一的家長就寫具了“假期讓孩子好好放松一下，不參加補習”的明智之舉。讓孩子多多參與社會調(diào)查、參觀、訪問，獲得感性的認識，讓他們真正成為社會的人，彌補知識轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標。讓學生在親身參與實踐活動的過程中，在體驗、內(nèi)化的基礎上，逐步培養(yǎng)獨立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識。大膽實踐不再局限于書本知識的傳授，讓學生主動、大膽地實踐，在實踐中綜合運用所學知識解決各種實際問題，提高解決實際問題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應該引領孩子追求的目標。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長一些實際知識。鍛煉了孩子獨立生活的能力，培養(yǎng)了克服困難和團結(jié)互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛大自然的感情，增強了環(huán)境保護意識，能夠自覺保護人類生存的環(huán)境。這對孩子身心的健康成長大有益處。盧梭的“自然教育”之為“自然”，還強調(diào)個人的自主性。他認為應該讓孩子早點認識到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據(jù)理力爭，不是自己的東西就要理所當然地放棄。這樣就讓孩子認識到自己是作為一個獨立的個體存在的，先避開社會層面不說，最起碼孩子對自己的身體、行為、意識等是有絕對自主權(quán)的。但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長幫孩子決定的，當然這在孩子尚沒有能力決定之前是無可厚非的，但一旦孩子有強烈的自我意識并且自主地希望通過自己的方式來表達喜好及厭惡時，家長更應該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權(quán)力。孩子有自己的個性，有自己的主見，有自己的選擇權(quán)利，他跟大人之間是平等的關系。假如孩子不得不服從大人們強加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來的，到時候孩子就會變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個孩子因為習慣性的服從，最終成為一個只會照吩咐工作的工具，那會是多么可悲的事情?，F(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長強制性地安排孩子參加這樣那樣的補習班，說什么為了競爭，說都是為孩子著想，孩子面對這些來自家長的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒有自己支配的時間了。西方國家比我們更加注重的學生的實踐能力的體現(xiàn)，因為較強的獨立自主能力讓孩子直接在自然中參加實踐而得到知識。所以，我們應該讓孩子的自主意識得到自然的發(fā)展，在他們還未能或者怯于自主決定時，教育者應該給與引導，讓他們明白遲早有一天要獨立；當他們的自主意識漸漸形成并越發(fā)強烈時，教育者應該放手讓孩子去決定，當然在一旁保持清醒的觀看態(tài)度還是需要的，在孩子挫敗或迷茫時給與幫助。以上只是我對這本書簡單瀏覽的一些小的體會，對盧梭“自然教育”的簡單理解，其實“自然教育”的重要意義不止于此，盧梭的教育不可能完全適合中國國情、常德市情，尤其是200年前的教育觀點也不一定適合今天信息時代的教育，我們應該在進行教育的同時“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育經(jīng)驗，這樣才能讓我們的教育更加完善?！酒牛骸稅蹚洜枴纷x后感】“盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學習”，“裴斯泰洛齊一再強調(diào)：‘生活會造就人’，福祿貝爾呼喚‘讓自然做你的教師吧’，杜威則直截了當?shù)卣f：‘學校課程相關的真正中心，不是科學，不是文學，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動?！寣W生走進作社會調(diào)查、參觀、訪問，獲得感性的認識，讓他們真正成為社會的人，彌補知識轉(zhuǎn)化為能力的缺口。讓學生在親身參與實踐活動的過程中，在體驗、內(nèi)化的基礎上，逐步培養(yǎng)獨立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識。大膽實踐不再局限于書本知識的傳授，讓學生主動、大膽地實踐，再實踐中綜合運用所學知識解決各種實際問題，提高解決實際問題的能力，是綜合實踐活動的最根本特點。到大自然中去體驗自然美，可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長一些實際知識。歐洲十八世紀的思想家、教育家盧梭的一本教育專著《愛彌兒》中就有這方面的論述，提倡兒童到在自然中去。當然這只是一種教育思想，那時的社會與現(xiàn)今的社會大不相同。鍛煉孩子獨立生活的能力，培養(yǎng)克服困難和團結(jié)互助的精神，建立人際間的交往。培育熱愛大自然的感情，增強環(huán)境保護意識，自覺保護人類生存環(huán)境。中國對青少年有個“五愛”的要求，去年我曾經(jīng)建議增加一愛，即愛護人類生存環(huán)境，未得到領導的什么反映。不過現(xiàn)在對保護環(huán)境非常強調(diào)，有號召、有具體行動?；顒与m然時間不長，但能讓中小學生從繁重的學習和考試升學的激烈競爭中得到一段時間精神上的放松，緩解壓力，消除抑郁，這對孩子身心的健康成長大有益處。這個經(jīng)驗現(xiàn)在能否照搬到中國來？中國當前受教育制度（涉及到就業(yè)壓力）和經(jīng)濟發(fā)展的限制，多年來，利用暑假，由共青團也有少數(shù)學校組織短期的夏令營活動，帶帳篷及炊具到農(nóng)村適宜的地方過一段接觸大自然的生活。有老師帶隊，學生們自己架鍋生火做飯炒菜，即使味道欠佳、甚至米飯蒸糊了也吃得津津有味，因為是自己干的。經(jīng)費由共青團和主辦的學校出。地方共青團組織的夏令營參加者是由多所學校中挑選的。所以說能參加夏令營活動的面很窄，有些家長（當然是大城市的）想要孩子參加這樣的活動受到鍛煉，但是無法滿足。更多的是有些農(nóng)村有親屬的家長（或有意或無意）寒暑假把孩子送到農(nóng)村親屬家去住一段時間，孩子回來后也有程度不同的收獲?！酒骸稅蹚洜枴纷x后感】拿起盧梭的書《愛彌爾》便愛不釋手了，其實，我對盧梭知道的不是很多，于是著手查了他的資料。盧梭，一個瑞士日內(nèi)瓦鐘表匠的兒子，家境貧寒，當過學徒、仆役，一輩子顛沛流離，輾轉(zhuǎn)流浪。他崇尚自然，行為不拘，率性而為；他情感豐富，才華橫溢，性情浪漫。他一生只受過兩年正規(guī)教育，最終卻成為法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家；他一天教師也沒有當過，卻寫出了千古絕唱的教育經(jīng)典著作《愛彌爾》。這部他構(gòu)思20年，撰寫3年的巨作剛一發(fā)表，就轟動了整個法國和西歐，在教育上掀起一場哥白尼式的革命，被譽為“教育上的哥白尼”。盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會和環(huán)境所歪曲、不受習俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善。書中盧梭號召教育以培養(yǎng)自然人為目的，并不是培養(yǎng)不顧社會關系而孤立存在的人，實際上，他認為“要兼濟天下，對同胞要盡公民的義務”“善良的人應該為別人樹立榜樣”等等。盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。我從《愛彌爾》中得到的一些啟示：首先，要把“人”做好。對于“人”字總要一筆一劃，用心的去書寫，用敬畏的心，約束自己的行為。未必人人都是定國安邦之才，但都曾有最最干凈美麗的心靈。做善良、誠實、正直、寬容、謙慎、樂觀、智慧、有志向的人。要是諍諍鐵骨，站著是一豎，倒下是一橫。社會渾濁，謊言欺騙充斥我們的身邊，但只要做到自己不說謊，不違心，問心無愧的活著才是最安心的。靠謊言和花言巧語活著，悲哀啊。社會中充滿了競爭，有自己的志向，堅毅、執(zhí)著、樂觀、智慧，才沒有遺憾，走得踏實。安心踏實的生活才擁有生活的幸福。其次，心存感激。當我們的頭腦空下來的時候，多去想想別人對我們的恩惠，記住別人的好，忘記別人的壞。感激別人對我們的付出，時間久了，就會發(fā)現(xiàn)周圍的人都在呵護自己，想不幸福都難。真正最幸?？鞓返娜耸强床坏绞篱g其他人的惡的。如果只是生活在懷疑中，總覺得別人時時處處在做什么不軌的事情，那么玷污的首先就是自己的心靈，只有臟的心靈才總是看見臟的東西。當我們的頭腦空下來的時候，多去想想我們的工作，工作是勞累的，但工作是幸福的。社會中有很多沒有找到工作，也有許多人失去工作，能有一份工作是幸福的，我們可以通過這份工作實現(xiàn)自己人生的價值。工作是幸福之源。工作的本身能給我們帶來快樂；工作的報酬能給我們帶來溫馨，富足的生活；工作的業(yè)績能給我們帶來榮譽和鮮花。誰真心對工作付出，誰就能收獲幸福。作文【篇十一：《愛彌爾》讀后感】最近我有幸拜讀了法國作家盧梭的《愛彌爾》。《愛彌爾》一書用輕松嚴謹?shù)恼Z言，通俗易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對象。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。盧梭在書中說的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。我們教育兒童絕不能拔苗助長，應該順其自然。當今社會，無數(shù)家長望子成龍，望女成鳳，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。我們經(jīng)?？梢钥吹胶⒆釉谄浼议L陪伴下，學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是在家長逼迫下進行的。特別是當家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法?？墒?，我們是不是在扼殺一個孩子追求自由的天性呢？在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間呢？其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！爆F(xiàn)代生活中，時時處處都在講究方法，認識思考、工作