【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞，沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力，因此興趣是前提。興趣也是最好的老師，不同年齡、不同性別、不同性格的學(xué)生表現(xiàn)自己興趣的方式有很大差別，這就需要教師細(xì)心觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣和需要，并創(chuàng)造各種討論的情境，適時(shí)加以引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確了解和掌握知識(shí)，激發(fā)他們進(jìn)一步探究興趣和欲望?！皢?wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理?！苯處煹淖饔皿w現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生找到正確的思考方式和解決問(wèn)題的方法，在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。再如書(shū)中說(shuō)到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應(yīng)當(dāng)讓他們意識(shí)到這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果。”這句話的內(nèi)涵對(duì)于我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中如何用好“懲罰”這一重要的教育手段有著重要意義。對(duì)孩子的懲罰和對(duì)成人的懲罰有所不同，對(duì)孩子的懲罰其全部意義在于教育，而絲毫沒(méi)有對(duì)成人那樣的制裁意味。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過(guò)錯(cuò)，沒(méi)有一定的懲罰，單純的說(shuō)服引導(dǎo)往往效果不佳。盧梭主張?jiān)谑┝P前后，必須和孩子進(jìn)行溝通，通過(guò)交談讓他知道為什么要進(jìn)行懲罰，讓孩子更深刻地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，避免今后再犯同樣的錯(cuò)誤，從而有利于達(dá)到懲罰的最終目的——實(shí)現(xiàn)兒童身心的和諧發(fā)展。沒(méi)有批評(píng)和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育。如何把握懲罰的度，又該采用何種懲罰的手段？我想可以把是否有利于幫助孩子建立正確的是非觀作為主要的評(píng)價(jià)依據(jù)。盧梭在書(shū)中強(qiáng)調(diào)“不能夠因?yàn)槟愕暮⒆右裁淳徒o什么”，因?yàn)椤耙且粋€(gè)孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會(huì)自以為是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時(shí)候，他就會(huì)把你的拒絕看做是一種背叛”，他會(huì)“對(duì)他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發(fā)雷霆”。因此正確的愛(ài)應(yīng)該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時(shí)候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。讓他認(rèn)識(shí)到別人的幫助不是理所當(dāng)然的，從而逐漸懂得感恩。現(xiàn)實(shí)生活中，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善和獨(dú)生子女家庭的增加，家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛(ài)造成了越來(lái)越多的小霸王。盧梭主張對(duì)兒童不僅需要細(xì)心養(yǎng)護(hù)，而且更重要的是鍛煉，因?yàn)殄憻捒梢詭椭钟鶠?zāi)患。他反對(duì)溺愛(ài)兒童，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)。盧梭說(shuō)“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人之后怎樣保護(hù)自己，教他經(jīng)受命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里?！薄耙撬稽c(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到非?？鄲赖?。忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情?！薄稅?ài)彌兒》是教育理論發(fā)展的一座豐碑，但受到時(shí)代的限制，盧梭在書(shū)中的某些觀點(diǎn)也有失偏頗。比如他的分期理論在年齡分期上欠缺科學(xué)性，各階段教育內(nèi)容交排上欠妥，特別是將體育、智育、德育截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的；再如他片面強(qiáng)調(diào)要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中獲取知識(shí)，卻輕視讓兒童接受人類(lèi)千百年文明傳承的教育。但是瑕不掩瑜，這本書(shū)作為自然教育理論的開(kāi)山之作，其內(nèi)在思想仍值得我們長(zhǎng)期借鑒。最后讓我們用盧梭的名言來(lái)共勉：“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜與我們?！钡谒钠鹤x《愛(ài)彌兒》有感《愛(ài)彌兒》給我的點(diǎn)滴啟示一、簡(jiǎn)介：《愛(ài)彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說(shuō)體教育名著。寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。二、簡(jiǎn)要內(nèi)容盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。第一卷，著重論述對(duì)兩歲前嬰兒如何進(jìn)行體育教育；第二卷，他認(rèn)為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進(jìn)行感官教育； 第三卷，主張對(duì)12—15歲兒童進(jìn)行智育教育；第四卷，認(rèn)為15—20歲青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，論述德育教育； 第五卷，論述對(duì)子女的教育及男女愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。三、幾點(diǎn)啟示 整本書(shū)，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。但這并不表明我書(shū)中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐，但中間的很多觀點(diǎn)卻是可以借鑒在我們平時(shí)的生活和教學(xué)中。，有這么一段話，挺值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，做任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力，也不會(huì)對(duì)此有很高的關(guān)注。因此，興趣是做任何事情的前提。那么我們應(yīng)該怎樣才能培養(yǎng)孩子對(duì)事物或者是對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣呢？我個(gè)人認(rèn)為我們首先應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在一些地方和以前相比較有了一定的進(jìn)步時(shí)，我們應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，這時(shí)我們應(yīng)該要給予孩子一定的肯定，讓他覺(jué)得原來(lái)自己是挺好的，我在老師的眼中，老師關(guān)注我。那么孩子就會(huì)對(duì)你賦予更多的關(guān)注，也會(huì)認(rèn)真、仔細(xì)的來(lái)學(xué)習(xí)。：“有了愚笨的孩子就會(huì)有平庸的大人，我想，這條法則是最普遍和準(zhǔn)確不過(guò)的了。最困難的是要在一個(gè)孩子的童年時(shí)期看出他是真正的笨不是表面上顯得笨，這種表面上的笨實(shí)際上往往是堅(jiān)強(qiáng)性格的表征?！碑?dāng)看到這里時(shí)，我就在想，盧梭在這里他想表達(dá)的是什么意思呢？是說(shuō)“愚笨的孩子”將來(lái)就成為了“平庸的大人”嗎？可是，一個(gè)人只有走向社會(huì)后，他的聰明與愚笨才能真正的顯現(xiàn)出來(lái)。無(wú)數(shù)的事實(shí)可以證明，有許多在學(xué)生時(shí)代非常“愚笨”的人，走向社會(huì)后，他卻變得十分的“聰明”了，他可能成為一個(gè)企業(yè)的老板，帶領(lǐng)著許多人奔向致富的道路；而有些在學(xué)生時(shí)代很“聰明”的人，在走向社會(huì)后，卻變得十分的“愚笨”了，他可能在一個(gè)單位的平凡崗位上都不太能夠勝任。從盧梭這段話的后半部分，我看到，盧梭所說(shuō)的“愚笨”有“真正的笨”和“表面上顯得笨”之分。那么如何判斷學(xué)生是真正的笨還是表面上的笨呢？這是非常值得我們教育工作者去認(rèn)真研究的。作為教師，我們一定不能輕易的對(duì)一個(gè)學(xué)生宣判“死刑”，盧梭說(shuō)：“輕率地對(duì)孩子們下斷語(yǔ)的人，是往往會(huì)判斷錯(cuò)誤的！”這句話，對(duì)我們教育工作者來(lái)說(shuō)，就值得深思的！3.“