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正文內(nèi)容

愛彌兒讀書筆記(編輯修改稿)

2024-11-14 21:37 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 言地忍耐她們丈夫的錯(cuò)誤行為?!彪m然男女有別,教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是,閱讀到后面越覺得有趣,覺得盧梭如果作為女人,一定會是很有智慧的女人,將會有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機(jī)敏,她才能保持她的平等地位,才能對男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者,覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對于現(xiàn)在的社會,我覺得我們的學(xué)校缺少愛情教育這一方面,或是是對這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟,教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對愛情,對戀愛的觀念,而不是一味的逃避或禁止。包括對現(xiàn)在的大學(xué)生,雖然戀愛是自由的。但是,許多人并不理解什么是真正的愛,更不知道以什么樣的方法去愛對方,也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責(zé)任。所以,希望學(xué)校老師及家長能加強(qiáng)這方面的教育!讀完本書,我對教育對教師又有了一些新的思考,盡管有些地方會比較片面,但還是很享受這樣的一個(gè)過程。其實(shí),像盧梭,杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是,理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的,但是我會努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想,希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺,做一名幸福的教師!愛彌兒讀書筆記 篇5《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展??v使人性本善的理論是高尚的,但是從時(shí)代的立場來看,從進(jìn)化的發(fā)展史來講,也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要,同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人,這是無可厚非的。如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒有教我們怎么樣的去做,我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳?,我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育!我對這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣,如書中第二卷中,寫到:如果孩子長得很聰慧,如果他天生就愛無緣無故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的39。:“要愛護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中,誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?” “遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方,這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生,竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來,而輕視可靠的現(xiàn)在,簡直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此,我們現(xiàn)在要掌握一切,把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過是我們自己的最小的部分?!睍性谡劦胶⒆佑啄杲逃龝r(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識,是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說無。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說,可能會取得反效果呢?這我不得而知,不過,我想,對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。愛彌兒讀書筆記 篇6打開《愛彌兒》這本書之前,我沒有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會寫一本育兒書,還是分年齡段來寫的(02歲,212歲,1215歲,1520歲,以及20歲之后的愛情與婚姻),乍一看目錄頗有點(diǎn)實(shí)用育兒手冊的感覺。書讀下來才發(fā)現(xiàn),盧梭寫這樣一部教育論著并不奇怪,他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中,盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來自由平等,是人類踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望,才造成了人類之間的不平等的觀點(diǎn)。這是盧梭倡導(dǎo)自然教育的起源,是《愛彌兒》的理論基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為,好的社會制度能使人改變自己的天性,讓他由獨(dú)立的個(gè)體(自然人)變?yōu)楣餐w的一部分(公民),從而個(gè)人欲望與社會責(zé)任能夠合而為一。然而,他似乎對現(xiàn)實(shí)中好的社會制度并不抱希望,因此教育的目標(biāo)之間存在沖突。在第二章中他寫道:「因?yàn)槲覀儾坏貌煌匀换蛏鐣贫冗M(jìn)行斗爭,所以我們必須做出選擇,即到底是培養(yǎng)一個(gè)人還是培養(yǎng)一個(gè)公民?由于這兩個(gè)目的是相對的,所以與此相對應(yīng)的兩種教育形式也是相對的:一種是公共教育,另一種是家庭教育?!箤τ诠步逃R梭推崇柏拉圖的《理想國》。在《理想國》中,家庭并不存在,孩子一出生便由國家撫養(yǎng)和教育。而盧梭在《愛彌兒》這本書中更偏重家庭教育,即如何培養(yǎng)一個(gè)人。盧梭設(shè)想自己是一個(gè)想象中剛出生的孩子愛彌兒的家庭教師,負(fù)責(zé)教育愛彌兒一直到成人,藉此來陳述其教育原則。貫穿全書的是盧梭的自然教育法,即遵從孩子的天性,減少人為干預(yù)。因?yàn)楸R梭認(rèn)為人的天性是好的,恰恰是由于后天社會灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了。舉例來說,在02歲的那章,盧梭寫道:「伴隨著啼哭聲,孩子來到了這個(gè)世界,并且在啼哭中度過整個(gè)嬰兒期。為了讓他們止住哭聲,我們打他們、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們開心,就是我們逗他們開心;不是他們順從我們,就是我們順從他們;不是他們命令我們,就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中,絲毫沒有折中的余地。如此一來,孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役。他們還沒有學(xué)會說話就開始命令人了;他們還沒有學(xué)會走路,就開始順從人了;他們還沒有是非觀念,根本就不知道自己錯(cuò)在哪里,就開始接受懲罰了?!谷羰亲駨淖匀环▌t,除非是真正的需要,嬰兒的啼哭不一定要理會,「必須讓他養(yǎng)成這樣的習(xí)慣:不命令人,因?yàn)樗皇钦l的主人。也不命令東西,因?yàn)闁|西是不聽他的命令的?!贡R梭認(rèn)為12歲以下的兒童適用感官教育,因?yàn)樗麄冞€沒有發(fā)展出理性,也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點(diǎn)。在他看來,不要跟孩子講大道理,因?yàn)樗豢赡苊靼?,也不要講那些他們根本就沒有興趣的問題,比如說他們成年的幸福、別人的尊重,以及將來的利益等等。另外,盧梭認(rèn)為寓言不適合給孩子讀,因?yàn)樗麄儫o法領(lǐng)會隱含的寓意,對孩子說話應(yīng)該直截了當(dāng)。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺詞,或者去學(xué)習(xí)一些辯論的技巧,因?yàn)椤杆麄儾豢赡軐⒛切┒疾欢氖虑橹v述得繪聲繪色,更不可能將那些都沒經(jīng)歷過的情感演繹得真摯動人?!?2歲以后,就可以開始培養(yǎng)學(xué)生的理性了。導(dǎo)師只需提出問題,讓學(xué)生自己去尋找答案。簡單來說,就是不要教,尊重孩子,相信他是一顆種子會自己生長,而不是一個(gè)任我們充填的容器,他就有機(jī)會長成他自己。另外,盧梭強(qiáng)調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)?shí)踐」,認(rèn)為知識不應(yīng)從書本中而來。從地圖和地球儀上學(xué)地理,不如帶他到野外去實(shí)地勘測。他給愛彌兒讀的唯一一本書是《魯賓遜漂流記》,這本書也是自然教育法的最好注解。愛彌兒1520歲的時(shí)候,盧梭開始引入道德的教育。要讓他看到別人的痛苦,從而喚起他本性中的同情心,并且通過學(xué)習(xí)歷史來了解人性。盧梭認(rèn)為,自愛是人類唯一的天性。首先是愛自己,然后是愛自己周圍的人。由自愛而產(chǎn)生的對他人的愛,推至對全人類的愛,是人類正義的本源。盧梭開始讓他走入社會,接觸不同的人,研究社會習(xí)俗。這是在他已具備理性的前提下發(fā)生的,因?yàn)檫@時(shí)他有了自己的`判斷力,能夠批判地看待社會上的一切。最后一章涉及婚姻和對女孩的教育。盧梭不認(rèn)為男女平等,這一方面是受時(shí)代所限,另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異。當(dāng)愛彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時(shí),盧梭教導(dǎo)他控制自己的欲念,追求德行,并帶他離開了蘇菲,開始為期兩年的游歷。在游歷中,愛彌兒開始研究政府和社會制度。盧梭相信,愛彌兒在對那么多的社會制度進(jìn)行了考察之后,是不會盲目地去信任它們的,它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律,而是發(fā)自人的內(nèi)心——一個(gè)自由的人,無論走到哪里,他都是自由的。從這里也能看到盧梭對政治的悲觀,他并不希望把愛彌兒培養(yǎng)成一個(gè)有志于改變社會現(xiàn)狀的人,而是教給他如何在敗壞的社會中遵從自然法則,不受別人的偏見左右,過有道德而自由的生活。愛彌兒讀書筆記 篇7《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中,例如第一卷開頭他這樣寫道:“出自造物主手的東西,都是好多,而一旦到了人的`手里,就全變壞了?!鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個(gè)人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅??!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出,《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。愛彌兒讀書筆記 篇8盧梭是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家和教育家,是近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家,倡導(dǎo)“天賦人權(quán)說”,主張自由平等,反對專制,他對近代社會的政治、文化、教育的改革,都曾作出偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)?!稅蹚泝骸肥顷U述其自然教育理論的不朽之作,對壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中,盧梭表達(dá)了他主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來仍然震撼很大,對我們當(dāng)前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心的自由發(fā)展,與之相適應(yīng)的教育手段是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識,主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對抽象的死啃書本。教育要適應(yīng)兒童自然天性的需要,這與我們當(dāng)今很多家長對兒童采取神童式的教育大相徑庭,他們“望子成龍、望女成鳳”,都拼命的為孩子請家教老師,上各種各樣的特長培訓(xùn)班,以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展,其結(jié)果并不理想。最典型的要數(shù)當(dāng)今社會上流行的“狼爸”和“虎媽”了,為了讓他們自己的孩子考上一個(gè)好的學(xué)校,經(jīng)常采取一些極端的教育方式,是他們的孩子失去了一個(gè)完整的美好的童年生活,最終他們的孩子并不領(lǐng)情,反而責(zé)怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育,因而也是一種極為不可取的教育。教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程,考慮其年齡特征,適應(yīng)其本性施教。盧梭指出“我們生來是軟弱,所以我們需要力量;我們生來是一無所有的,所以需要幫助;我們生來是愚昧的,所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過是保持習(xí)慣罷了。盧梭強(qiáng)烈反對采取打罵嚇唬等方法,同時(shí)也不贊成給予兒童過多的關(guān)心和照顧教養(yǎng)孩子。由于母親更容易傾向于溺愛子女,因此盧梭告誡道:“當(dāng)一個(gè)婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過于關(guān)心的時(shí)候,她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。這時(shí)候,她把她的孩子造成為她的偶像,她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱,卻把孩子養(yǎng)得愈來愈嬌弱,它將使幼小時(shí)期的嬌弱繼續(xù)延長,到成人時(shí)受不住種種勞苦?!苯逃且獛椭鷥和瘮[脫軟弱和愚昧的,要讓兒童保持自然的習(xí)慣,要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣,而不是過的干預(yù)。給孩子過的溺愛或是打罵,都是不可取的,都會對孩子的健康成長產(chǎn)生壞影響。現(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是,很多家長都沒能把握好這其中的度,不是對孩子太過于溺愛使其成人之后依然依靠父母,出現(xiàn)“啃老族”的現(xiàn)象;要么就是對孩子經(jīng)常性的打罵,使孩子得不到正常的愛與關(guān)懷,從小養(yǎng)成膽怯與冷漠的性格。因此,對每個(gè)家長來說,要掌握好分寸,既要給于愛,同時(shí)也要有適當(dāng)?shù)墓芙?,二者兼顧才可能友好的成效。此外,盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法,這對我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn)。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過親身體驗(yàn)自己的錯(cuò)誤行為所產(chǎn)生的不良后果,從中受到教育,并改正錯(cuò)誤的方法。對小兒童講道理是沒用,盧梭說道:“小孩在答應(yīng)做什么事情的時(shí)候,是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言,情況就不同了,他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見,孩子的撒謊,完全是老師造成的,他們想教會孩子說實(shí)話,結(jié)果卻教會孩子說謊話。”當(dāng)兒童犯錯(cuò)誤時(shí),你給他講道理是沒有用的,他當(dāng)時(shí)迫于你的
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