【文章內(nèi)容簡介】 于把孩子培養(yǎng)成社會需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點，孩子在教育過程中被迫處于消極被動的地位。這種教育模式所培養(yǎng)出來的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢？也許我們都應該從忙碌的教學中停下來反思一下：我們教書育人的過程有沒有損害孩子的天性與自由？我們是否對孩子要求得過多而傾聽得太少？盧梭對教育的另一個重要觀點：教育應當適應受教育者的成長和發(fā)育。我們教師都懂得教育要尊重學生的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)不同的年齡特點，教授難度不同的知識，開展各種形式的學習活動，開發(fā)學生的潛能。然而在教學實踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。從小學到大學，除了具體教學內(nèi)容有所差異，教學方法和要求已嚴重同質(zhì)化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教學。而我們已習慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。盧梭按年齡特征進行分階段教育的主張早已被理論界所接受，閱讀《愛彌兒》讓我們對教學實踐中違反兒童生理、心理發(fā)展特點的問題進行再一次的反思。難道現(xiàn)代社會的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應當把成人看作成人，把孩子看作孩子。”或許每位教師都應該靜下心來想一想，怎樣才能讓我們的教學活動適應孩子不同成長階段的特點呢？比如書中有這么一段話：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。”這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞，沒有興趣，就不會有動力，因此興趣是前提。興趣也是最好的老師，不同年齡、不同性別、不同性格的學生表現(xiàn)自己興趣的方式有很大差別，這就需要教師細心觀察，及時發(fā)現(xiàn)學生的興趣和需要，并創(chuàng)造各種討論的情境，適時加以引導，幫助學生正確了解和掌握知識，激發(fā)他們進一步探究興趣和欲望。“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理?！苯處煹淖饔皿w現(xiàn)在指導學生找到正確的思考方式和解決問題的方法，在此基礎上更進一步的是幫助學生養(yǎng)成良好的習慣。再如書中說到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應當讓他們意識到這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果?！边@句話的內(nèi)涵對于我們在教學實踐中如何用好“懲罰”這一重要的教育手段有著重要意義。對孩子的懲罰和對成人的懲罰有所不同，對孩子的懲罰其全部意義在于教育，而絲毫沒有對成人那樣的制裁意味。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過錯，沒有一定的懲罰，單純的說服引導往往效果不佳。盧梭主張在施罰前后，必須和孩子進行溝通，通過交談讓他知道為什么要進行懲罰，讓孩子更深刻地認識錯誤，避免今后再犯同樣的錯誤，從而有利于達到懲罰的最終目的——實現(xiàn)兒童身心的和諧發(fā)展。沒有批評和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育。如何把握懲罰的度，又該采用何種懲罰的手段？我想可以把是否有利于幫助孩子建立正確的是非觀作為主要的評價依據(jù)。盧梭在書中強調(diào)“不能夠因為你的孩子要什么就給什么”，因為“要是一個孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會自以為是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時候，他就會把你的拒絕看做是一種背叛”，他會“對他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發(fā)雷霆”。因此正確的愛應該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。讓他認識到別人的幫助不是理所當然的，從而逐漸懂得感恩?，F(xiàn)實生活中，隨著經(jīng)濟條件的改善和獨生子女家庭的增加，家長對孩子的溺愛造成了越來越多的小霸王。盧梭主張對兒童不僅需要細心養(yǎng)護，而且更重要的是鍛煉，因為鍛煉可以幫助抵御災患。他反對溺愛兒童，反對嬌生慣養(yǎng)。盧梭說“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人之后怎樣保護自己，教他經(jīng)受命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里?！薄耙撬稽c傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非?？鄲赖摹Ｈ淌芡纯?，是他應該學習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情?！薄稅蹚泝骸肥墙逃碚摪l(fā)展的一座豐碑，但受到時代的限制，盧梭在書中的某些觀點也有失偏頗。比如他的分期理論在年齡分期上欠缺科學性，各階段教育內(nèi)容交排上欠妥，特別是將體育、智育、德育截然分開施教的方法是不科學的；再如他片面強調(diào)要讓兒童從個人活動中獲取知識，卻輕視讓兒童接受人類千百年文明傳承的教育。但是瑕不掩瑜，這本書作為自然教育理論的開山之作，其內(nèi)在思想仍值得我們長期借鑒。最后讓我們用盧梭的名言來共勉：“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們?！钡谌鹤x《愛彌兒》有感《愛彌兒》給我的點滴啟示一、簡介：《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。二、簡要內(nèi)容盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。第一卷，著重論述對兩歲前嬰兒如何進行體育教育；第二卷，他認為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進行感官教育； 第三卷，主張對12—15歲兒童進行智育教育；第四卷，認為15—20歲青年開始進入社會，論述德育教育； 第五卷，論述對子女的教育及男女愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。三、幾點啟示 整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，但中間的很多觀點卻是可以借鑒在我們平時的生活和教學中。，有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣?！北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，做任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力，也不會對此有很高的關(guān)注。因此，興趣是做任何事情的前提。那么我們應該怎樣才能培養(yǎng)孩子對事物或者是對學問的興趣呢？我個人認為我們首先應該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。如孩子在一些地方和以前相比較有了一定的進步時，我們應該不要吝嗇自己的贊賞，這時我們應該要給予孩子一定的肯定，讓他覺得原來自己是挺好的，我在老師的眼中，老師關(guān)注我。那么孩子就會對你賦予更多的關(guān)注，也會認真、仔細的來學習。：“有了愚笨的孩子就會有平庸的大人，我想，這條法則是最普遍和準確不過的了。最困難的是要在一個孩子的童年時期看出他是真正的笨不是表面上顯得笨，這種表面上的笨實際上往往是堅強性格的表征?！碑斂吹竭@里時，我就在想，盧梭在這里他想表達的是什么意思呢？是說“愚笨的孩子”將來就成為了“平庸的大人”嗎？可是，一個人只有走向社會后，他的聰明與愚笨才能真正的顯現(xiàn)出來。無數(shù)的事實可以證明，有許多在學生時代非常“愚笨”的人，走向社會后，他卻變得十分的“聰明”了，他可能成為一個企業(yè)的老板，帶領(lǐng)著許多人奔向致富的道路；而有些在學生時代很“聰明”的人，在走向社會后，卻變得十分的“愚笨”了，他可能在一個單位的平凡崗位上都不太能夠勝任。從盧梭這段話的后半部分，我看到，盧梭所說的“愚笨”有“真正的笨”和“表面上顯得笨”之分。那么如何判斷學生是真正的笨還是表面上的笨呢？這是非常值得我們教育工作者去認真研究的。作為教師，我們一定不能輕易的對一個學生宣判“死刑”，盧梭說：“輕率地對