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正文內(nèi)容

愛(ài)彌兒讀后感(編輯修改稿)

2024-11-14 21:46 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ,明白什么是幸福快樂(lè);我們教給兒童的不是知識(shí),而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí);老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背,而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的實(shí)用性,讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解,最終掌握。因?yàn)閮?nèi)容好多,很多都很好,嘻嘻,所以還是要自己看得好啊?。∥抑皇请S便寫(xiě)寫(xiě),發(fā)泄發(fā)泄而已!愛(ài)彌兒讀后感6最近讀了法國(guó)教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!北R梭主張的教育觀念,即順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來(lái)平衡好孩子的現(xiàn)實(shí)壓力和保持天性自然,的確也是我們家長(zhǎng)迫切需要解決的困惑。盧梭崇尚的自然教育,渴求孩子的“個(gè)性解放”,蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“讓孩子快樂(lè)地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)感覺(jué)挺困難的,我們要時(shí)刻提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán),朝這個(gè)方向努力!”如今社會(huì)上教育內(nèi)卷已經(jīng)成為了常態(tài)化,雖然政府頒布多項(xiàng)舉措來(lái)緩解家長(zhǎng)的焦慮,以期望改變教育內(nèi)卷現(xiàn)狀。但是家長(zhǎng)們切身感受到了社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行,家長(zhǎng)陪著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的輔導(dǎo)班之間,肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法,其實(shí),這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常不利的。尤其是現(xiàn)在青春期的孩子,他們已經(jīng)開(kāi)始有了獨(dú)立的想法,需要被尊重,被肯定,我們家長(zhǎng)需要的是像朋友一樣與他們探討未來(lái),給予他們?cè)囧e(cuò)的勇氣,成為孩子堅(jiān)強(qiáng)的后盾。每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活上既要順應(yīng)孩子的天性,也要根據(jù)孩子的興趣給予正確的引導(dǎo),不能只是一味的保護(hù)他們,更需要教會(huì)他們?nèi)绾稳ケWo(hù)自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。以前,在教育內(nèi)卷的影響下,有一段時(shí)間,我也偏離了教育的軌道,沒(méi)有遵守孩子的天性,將我們大人的期望強(qiáng)壓給了孩子,一度使孩子失去了快樂(lè)的源泉,每天只一味的上課學(xué)習(xí),他的臉上再也看不到笑容。某一天,突然驚覺(jué)孩子好像很久沒(méi)有笑了,我開(kāi)始反思自己,反思我們的教育,反思我們對(duì)孩子最終的期望,難道我們對(duì)孩子只是希望他考試成績(jī)優(yōu)異,只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎?答案是否定的,我們期望孩子能夠健康快樂(lè)的成長(zhǎng),能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。我們開(kāi)始聆聽(tīng)孩子的夢(mèng)想,尊重孩子的選擇,尋找孩子快樂(lè)學(xué)習(xí)的源泉,他又開(kāi)始有了笑容,更神奇的是他的學(xué)習(xí)沒(méi)有下降,反而有了提升,那一刻我明白了,發(fā)掘孩子自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習(xí)更有效。所以,我們的教育既需要保持孩子的天性自然,但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,這樣才能創(chuàng)造更有利于孩子健康成長(zhǎng)的環(huán)境。因此,作為家長(zhǎng),我們應(yīng)該明確教育的目的,既要遵從孩子的自然天性,教給孩子生活的技能,教會(huì)孩子做人的道理,又要結(jié)合我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí),給予孩子正確的引導(dǎo)。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無(wú)論在何時(shí)何地都會(huì)有自己的目標(biāo),能夠?yàn)榱俗约旱睦硐攵鴬^斗。愛(ài)彌兒讀后感7歌德說(shuō):“讀一本好書(shū),就好像是和一個(gè)高尚的人談話?!弊x完盧梭的《愛(ài)彌兒》,雖說(shuō)有一點(diǎn)霧里看花,但細(xì)細(xì)品味,確是有不少獨(dú)到見(jiàn)解之處,現(xiàn)簡(jiǎn)述一點(diǎn)讀書(shū)心得。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問(wèn)題,順應(yīng)天性的發(fā)展才是教育應(yīng)該做的。因?yàn)椤俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的,而一旦到了人的手里,就全變壞了,他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西,強(qiáng)使一種樹(shù)木結(jié)出另一種樹(shù)木的果實(shí)。”,“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?!彼J(rèn)為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情,那就是一件愚蠢的事情。盧梭認(rèn)為,人的成長(zhǎng)受到三種因素的影響,“或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育,是人為的教育;我們對(duì)影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育?!北R梭認(rèn)為只有這三方面教育協(xié)調(diào)一致的發(fā)展,才能促使兒童得到健康的成長(zhǎng)。盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解,將兒童的教育分為五個(gè)階段。他認(rèn)為,從人的出生到兩歲這個(gè)階段,主要應(yīng)進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個(gè)階段,兒童在智力還缺乏理性思維的能力,感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個(gè)階段,在這一時(shí)期,智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個(gè)階段,隨著人的智力的理性判斷能力的發(fā)展,這個(gè)階段,道德教育就是重點(diǎn)了。從20歲開(kāi)始,愛(ài)情教育應(yīng)成為這一階段教育的核心問(wèn)題。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期,幼兒教育側(cè)重于知識(shí)的傳授,而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律。兒童本以發(fā)展興趣、開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為主要目標(biāo),許多家長(zhǎng)和教師卻以?xún)和J(rèn)識(shí)多少漢字,學(xué)了多少英文為衡量?jī)和逃降臉?biāo)準(zhǔn)。這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的。因此,幼兒教育改革應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論,尊重兒童的天性,使其身心健康發(fā)展。盧梭主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育。“為了使大家明了我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子,應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰是他們不良行為的自然后果?!眱和ㄟ^(guò)切身體驗(yàn),感到不方便或痛苦之后,他們就會(huì)理解這種懲罰是自身原因造成的了。盧梭認(rèn)為,教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有道德的公民,而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財(cái)富。所謂道德公民,就是以道德作為自己的意志,個(gè)人并不是一個(gè)脫離社會(huì)的單個(gè)體?!皯?yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,叫他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困放在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?!北R梭認(rèn)為如果兒童自我獨(dú)立能力相對(duì)較差,家長(zhǎng)和老師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育,引導(dǎo)他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒,認(rèn)真分析原因,解決問(wèn)題,培養(yǎng)他們熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。愛(ài)彌兒讀后感8《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作,是第一本小說(shuō)體教育名著,寫(xiě)于1757年。1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,影響巨大?!稅?ài)彌兒》是一部哲理小說(shuō),同時(shí)也是一部教育論著,其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結(jié)婚,到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。在此書(shū)中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他所說(shuō)的的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。《愛(ài)彌兒》全書(shū)共分五卷,盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。教育的根本目的,不是為了要教授給學(xué)生多少已死去的知識(shí),而是要教授學(xué)生如何利用自己的身體及思想,主動(dòng)地去獲取對(duì)自身有用的知識(shí)。只有這樣,實(shí)施德、智、體方面的教育,才能夠達(dá)到良好的效果。盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。愛(ài)彌兒讀后感9最初吸引我讀這本書(shū)的緣由是盧梭,盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家,他的教育著作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后,我忽然想起同為思想大師的盧梭,便開(kāi)始了新的讀書(shū)之旅。文中有這樣一句話:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言,同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情,不論是去福利院探望殘障的孤兒,還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾,或者到軍營(yíng)里參觀,和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識(shí)……不論這些活動(dòng)在社會(huì)上帶來(lái)哪些影響,但孩子們的興趣得到了極大地滿足,在實(shí)踐中體會(huì)生活的幸福,親眼看到生活里還會(huì)有那些不幸,培養(yǎng)了良好的品質(zhì),課堂上的話也不再是空話,體悟切入。天性的自然,天性的純真有著我們不可估量的作用,即便現(xiàn)在的我們無(wú)法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平。“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!所以,平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,開(kāi)發(fā)智力,培養(yǎng)能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展?!敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。成語(yǔ)字里行間:指文章的某種思想感情沒(méi)有直接說(shuō)出而是通過(guò)全篇或全段文字透露出來(lái)。如:南朝梁簡(jiǎn)文帝《答新渝侯和詩(shī)書(shū)》:“垂示三首,風(fēng)云吐于行間,珠玉生于字里?!庇秩纾豪系苌系臈l陳,第一要不拘成格,字里行間,略帶些古文氣息,方能中肯?!鍩o(wú)名氏《官場(chǎng)維新記》第二回成語(yǔ)不可估量:估量:估計(jì)。不可以估計(jì)。形容數(shù)量大或程度重。如:鄧小平《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》:“改善我們的國(guó)際環(huán)境,提高我國(guó)的國(guó)際威望,起了不可估量的作用。”又如:她給公司造成不可估量的損失。愛(ài)彌兒讀后感10本次假期中,我有幸初讀了盧梭的名著《愛(ài)彌兒》,書(shū)中闡述的教育觀點(diǎn),讓我深受啟發(fā)?!稅?ài)彌兒》一書(shū)是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。本書(shū)共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。但是應(yīng)該指出,這種分期以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法,是不科學(xué)的。盧梭在《愛(ài)彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。讀完這本著作,我覺(jué)得在我們平時(shí)的教育中,不夠重視學(xué)生的主體地位,沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶,沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?!边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛(ài)學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧,如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī),就是教給他再
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