【正文】 段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。愛(ài)彌兒讀后感9最初吸引我讀這本書(shū)的緣由是盧梭，盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛(ài)彌兒》。教育的根本目的，不是為了要教授給學(xué)生多少已死去的知識(shí)，而是要教授學(xué)生如何利用自己的身體及思想，主動(dòng)地去獲取對(duì)自身有用的知識(shí)。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育?！稅?ài)彌兒》全書(shū)共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展?！北R梭認(rèn)為如果兒童自我獨(dú)立能力相對(duì)較差，家長(zhǎng)和老師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育，引導(dǎo)他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒，認(rèn)真分析原因，解決問(wèn)題，培養(yǎng)他們熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。”兒童通過(guò)切身體驗(yàn)，感到不方便或痛苦之后，他們就會(huì)理解這種懲罰是自身原因造成的了。這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的。從15歲到20歲這個(gè)階段，隨著人的智力的理性判斷能力的發(fā)展，這個(gè)階段，道德教育就是重點(diǎn)了。盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育分為五個(gè)階段?！彼J(rèn)為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問(wèn)題，順應(yīng)天性的發(fā)展才是教育應(yīng)該做的。因此，作為家長(zhǎng)，我們應(yīng)該明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會(huì)孩子做人的道理，又要結(jié)合我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給予孩子正確的引導(dǎo)。以前，在教育內(nèi)卷的影響下，有一段時(shí)間，我也偏離了教育的軌道，沒(méi)有遵守孩子的天性，將我們大人的期望強(qiáng)壓給了孩子，一度使孩子失去了快樂(lè)的源泉，每天只一味的上課學(xué)習(xí)，他的臉上再也看不到笑容。但是家長(zhǎng)們切身感受到了社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。而如何來(lái)平衡好孩子的現(xiàn)實(shí)壓力和保持天性自然，的確也是我們家長(zhǎng)迫切需要解決的困惑。其中很多教育方法和教育原理對(duì)我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛(ài)兒童，讓他們?cè)谑艿叫〈煺坌χ?，明白什么是幸?？鞓?lè)；我們教給兒童的不是知識(shí)，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí)；老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。書(shū)中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達(dá)作者對(duì)教育方方面面的看法。他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒，而不是指引。當(dāng)孩子讀書(shū)后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。且不論學(xué)到了多少學(xué)科知識(shí)，一個(gè)沒(méi)有生活能力的“巨嬰”怎么在社會(huì)上生存呢？是的，我們少些說(shuō)教，少些指責(zé)，多設(shè)身處地地替孩子想一想，不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想，在小樹(shù)苗要被風(fēng)吹到時(shí)扶一把，他終究會(huì)長(zhǎng)成一顆參天大樹(shù)的。所以，這個(gè)暑假我上班的時(shí)候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃，本來(lái)已經(jīng)有了一定的思想準(zhǔn)備，可事實(shí)還是讓我痛心難過(guò)，也深刻認(rèn)識(shí)到了自己教育的失敗。有了思考，有了興趣，才是學(xué)科知識(shí)的永動(dòng)機(jī)，才能讓她在知識(shí)海洋里馳騁。其實(shí)各科書(shū)本的知識(shí)已經(jīng)很全面了，有很多也很實(shí)用，可我們家長(zhǎng)總是生怕孩子落后了、掉隊(duì)了，給她們報(bào)各種興趣班，做各種試卷練習(xí)，孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭，就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。全書(shū)是分年齡段來(lái)闡述的，逝去時(shí)光已不在，不知不覺(jué)我們已經(jīng)來(lái)到了第三卷，十二到十五歲的年紀(jì)。這本書(shū)的開(kāi)篇第一句，“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都變壞了。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。無(wú)論是報(bào)班還是作業(yè)時(shí)間，無(wú)論是生活自理還是購(gòu)買(mǎi)衣物，我們總在以“我是為了你好”為借口，不平等的對(duì)待孩子，急功近利的強(qiáng)制對(duì)方。如果孩子是自然成長(zhǎng)的，那么他或她應(yīng)當(dāng)是能夠獨(dú)立照顧自己的，能夠不依賴(lài)拐棍而自然站立的。焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績(jī)、焦慮工作、焦慮婚姻。”與此同時(shí)，孩子天然又是極聰明的，或者說(shuō)人類(lèi)天生又是極其聰明的；如果他們發(fā)現(xiàn)了可以為所欲為，可以通過(guò)哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益，他們自然不會(huì)通過(guò)自身努力去實(shí)現(xiàn)利益，而顯然會(huì)其他更容易的方式去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化?！案杏X(jué)是他知識(shí)唯一的來(lái)源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本源，孩子天然就對(duì)所有的事物都感興趣，并天然就會(huì)模仿大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她天然就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育。關(guān)于《愛(ài)彌兒》的閱讀暫時(shí)告一段落，但是這一本書(shū)的教育哲理值得我們傾盡一生去研究，去摸索中國(guó)教育的新方向。學(xué)校教育制度還是階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)物，目的是為建設(shè)國(guó)家培養(yǎng)需要的人才。我們總覺(jué)得孩子還小，等他懂事了再教給他道理，可是等他長(zhǎng)大了時(shí)候我們?cè)缇鸵呀?jīng)錯(cuò)過(guò)了教育的最佳時(shí)機(jī)，不能挽回溺愛(ài)造成的后果了。在《愛(ài)彌兒》中有這樣的敘述:“必須趁早讓他知道這個(gè)道理:不命令人，他不是誰(shuí)的主人；不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他命令的。他們不知道這樣其實(shí)是一種錯(cuò)誤的強(qiáng)化，從出生開(kāi)始，他們就會(huì)哭，然后大人就會(huì)哄他抱他，給他造成錯(cuò)誤的反射，只有哭鬧才會(huì)有自己想要的。是要冬青還是玉石我想我無(wú)需多言了。而盧梭倡導(dǎo)的是造就“自然人”，即充分發(fā)現(xiàn)的完整獨(dú)立個(gè)人。她秉持著傳統(tǒng)的“棍棒底下出孝子”理念，對(duì)孩子輕則打罵，重則罰跪。中國(guó)的教育現(xiàn)狀是由國(guó)情決定的，千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋的高考和國(guó)考，教育地域不平等，教育機(jī)制不完善，都是我們目前無(wú)能為力的，但是作為不久的將來(lái)的人父人母，我們的家庭教育還是掌握在自己手中的。最后從表達(dá)來(lái)說(shuō)，它是一本小說(shuō)體裁的教育學(xué)著作，而非一本枯燥無(wú)味的大部頭概念理論，所以它在文學(xué)上價(jià)值也是非常高的。你不要以為你已經(jīng)配得上娶她了，你還有許多必須要做的事情還沒(méi)做?！痹趯?duì)愛(ài)彌兒的教育中就輕松的把深?yuàn)W的教育哲理闡述出來(lái)了。這樣的真知灼見(jiàn)在書(shū)中比比皆是。這兩種錯(cuò)誤傾向是存在內(nèi)在的沖突的，而“兒童”即是“兒童”就完美的解決了這一矛盾。首先對(duì)束縛人性的封建教育制度進(jìn)行了激烈批判，闡述了其資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想和教育理念。可是也由于自己本身的知識(shí)積累專(zhuān)業(yè)素質(zhì)都非常有限，所以也只是對(duì)盧梭的教育思想有了初步的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)只寫(xiě)了百余字的感受，現(xiàn)在看來(lái)也是如此的幼稚和淺薄?！啊稅?ài)彌兒》出版后立即被譯成各種文字，引起極大的震動(dòng)，其影響深遠(yuǎn)，以致教育史學(xué)家評(píng)論說(shuō)：‘盧梭教育學(xué)說(shuō)對(duì)于現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐的影響堪稱(chēng)教育史上的哥白尼。現(xiàn)在我們很多家長(zhǎng)和學(xué)校的教育方式是有問(wèn)題的，只傾向于對(duì)知識(shí)的追求，而完全忽略勞動(dòng)教育。因此，盧梭讓愛(ài)彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。其中他有很多句子讓我印象深刻，比如書(shū)：“遠(yuǎn)慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭的觀點(diǎn)我很贊同。”現(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。勞動(dòng)是不可推卸的責(zé)任，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類(lèi)從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類(lèi)的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。2015年3月2日第二篇：愛(ài)彌兒》讀后感《愛(ài)彌兒》——一本拯救中國(guó)教育的著作對(duì)《愛(ài)彌兒》的第一次認(rèn)識(shí)是在大一時(shí)候第一門(mén)專(zhuān)業(yè)課《教育學(xué)概論》的時(shí)候，代課的是陳平水老師，是陳老師把我們帶入了教育學(xué)的神圣殿堂，是這本書(shū)讓我意識(shí)到拯救中國(guó)教育的沉重使命感。”是課本上對(duì)于本書(shū)高度評(píng)價(jià)和老師提起的高頻率讓我對(duì)它產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇，究竟是怎樣一本書(shū)，會(huì)在浩如煙海的教育史料中有如此高的地位和評(píng)價(jià)？在如饑似渴的通讀之后，真的感受到了歌德說(shuō)的“讀一本好書(shū),就是在和高尚的人談話”,感受教育大家內(nèi)心的想法,就像和他在交談一樣,就像每天接觸盧梭和愛(ài)彌兒,感受他的思想，孩子的成長(zhǎng)。一是盧梭在其中提出了一個(gè)劃時(shí)代的教育課題——解放人性，解放兒童。而“未成人”則似乎進(jìn)入了另一個(gè)極端，不把孩子當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來(lái)看待，認(rèn)為一切的事情都可以由大人來(lái)決定。我們要真正研究的是人的地位，在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人，由此可以得出結(jié)論，真的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我所重視的不是他使用的措辭，而是給他那些詞的含義。如果你現(xiàn)在能離開(kāi)她，不同她結(jié)婚，那對(duì)她來(lái)說(shuō)，真的是太好了你現(xiàn)在如果要離開(kāi)她，以便在回來(lái)的時(shí)候更適合做她的丈夫。這種愛(ài)情觀難道不值得被當(dāng)代缺乏責(zé)任感的年輕人感受和實(shí)踐嗎。”這種鮮活可感的表達(dá)怎么可能不讓讀者產(chǎn)生濃厚的興趣繼續(xù)讀下去呢？在閱讀以后，《愛(ài)彌兒》引發(fā)我對(duì)中國(guó)教育的思考是我從沒(méi)到達(dá)過(guò)的程度，我甚至認(rèn)為這是一本可以拯救中國(guó)教育的著作，對(duì)中國(guó)式教育的挑戰(zhàn)不言而喻。曾經(jīng)一位耶魯大學(xué)華裔教授寫(xiě)的育兒經(jīng)《虎媽?xiě)?zhàn)歌》，引爆了全世界對(duì)東西方教育方式的大討論。最尖銳的沖突應(yīng)該就是在孩子的興趣方面了，虎媽制定的嚴(yán)苛的“十大戒律”中最刺眼的莫過(guò)于“不能在學(xué)校中選擇自己喜歡的課余活動(dòng)”這一條了，窺一斑而見(jiàn)全豹也可以了解到虎媽對(duì)于孩子的興趣是怎樣一種壓制的態(tài)度。所以前者再好看也只是馬路邊的裝飾，而后者就是價(jià)值連城的珍寶。在商場(chǎng)里孩子因?yàn)橐婢呒依锊唤o買(mǎi)就滿(mǎn)地撒潑打滾哭鬧不止的情況相信大家都遇到過(guò)不止一次了，最終的結(jié)果往往都是以家長(zhǎng)的妥協(xié)“那就再買(mǎi)最后一個(gè)吧”，其實(shí)家長(zhǎng)自己也知道下次孩子遇到喜歡的仍然會(huì)故技重施?？墒亲x完《愛(ài)彌兒》后才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)早在十八世紀(jì)的時(shí)候盧梭就已經(jīng)對(duì)這種教育方法進(jìn)行了詳細(xì)的生動(dòng)的闡釋?zhuān)墒菫槭裁丛诙皇兰o(jì)的中國(guó)卻還沒(méi)有被廣泛的接受和實(shí)行呢?！边@么多年來(lái)我們是不是一看到孩子的小手指向哪里我們就誠(chéng)惶誠(chéng)恐的趕緊把東西捧到他面前，殊不知這樣潛移默化造就了他們自我為中心命令一切人事物的性格。第三是遵循自然培養(yǎng)孩子的同時(shí)也要適應(yīng)社會(huì)的需要，這是裴斯泰洛齊對(duì)于盧梭教育觀點(diǎn)的完善，雖然說(shuō)這是一個(gè)從屬目的，但是超越了盧梭的個(gè)人主義，引出了兒童依賴(lài)社會(huì)的概念，認(rèn)為教育需要協(xié)調(diào)兒童與社會(huì)的關(guān)系，培養(yǎng)兒童達(dá)到成人的水平。這應(yīng)該就是維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)間”理論，是學(xué)生的現(xiàn)有水平和可能的發(fā)展水平的差距，即現(xiàn)有水平和潛能之間的差距，通俗的說(shuō)是“跳一跳夠得著”，你給孩子定一個(gè)在可以在大人的指導(dǎo)下完成的目標(biāo)，孩子可以給你一個(gè)驚喜。一、孩子是應(yīng)當(dāng)自然的成長(zhǎng)的，但也不能無(wú)節(jié)制的滿(mǎn)足其欲望。不過(guò)，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的。另外，家長(zhǎng)也不應(yīng)當(dāng)焦慮，該會(huì)走路的時(shí)候，他或她就會(huì)自然學(xué)會(huì)走路；該會(huì)說(shuō)話的時(shí)候，他或她就會(huì)學(xué)會(huì)說(shuō)話；家長(zhǎng)能夠做的不是替他或她走路或說(shuō)話，而是創(chuàng)造機(jī)會(huì)練習(xí)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他或她自然的學(xué)習(xí)，比如盧梭筆下的假面具練習(xí)，比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì)跳繩。二、孩子是應(yīng)當(dāng)被平等對(duì)待的，雖然這知易行難。當(dāng)代社會(huì)，追求效率，能夠短平快的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法被廣泛宣傳和使用，加上刻意不刻意的焦慮，使得大家都變得