【文章內(nèi)容簡介】 教育學(xué)（四）迪爾凱姆認(rèn)為，“教育的功能在于使兒童產(chǎn)生：（1）他所屬的社會認(rèn)為其每個成員不應(yīng)該不具備的某些身心狀況，（2）他所屬的特定社群（社會等級、社會階級、家庭、職業(yè)）認(rèn)為其全體成員必須具備的某些身心狀況”。教育就是使后代社會化文化化。總體而言——西方對教育的理解：Education：引出在西方，“教育”一詞英語、法語均為Eduction，德語為Erzlehung，它們都來自拉丁語Educare一詞。而拉丁語Educare，又是從動詞Educere變成的。詞首“E”在拉丁語中有“出”的意思，詞干ducare有“引”的意思，連在一起便是“引出”的含義。也就是說，教育者采用一定的手段、把某種本來就蘊(yùn)含在人身上的潛質(zhì)引導(dǎo)出來，使?jié)撡|(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的素質(zhì)和能力的活動。中國：在我國先秦古籍中，“教”和“育”連用得很少，大多只用一個“教”字來解釋教育的事情。最早論述教育問題的是《尚書》：“命汝典樂，教胄子”；東漢許慎(公元58—147)在《說文解字》中說：“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)于使作善也”。最早將教育二字連在一起使用的是孟子，他說：“得天下英才而教育之，三樂也”。韓愈《師說》：師者，所以傳道授業(yè)解惑——孔子的儒學(xué)被閹割。從教育發(fā)生的意義上進(jìn)行思考，我們可以看到：人類和動物界一樣存在著一個強(qiáng)烈的本能——使后代在生存競爭中外于有利的地位，人類只是使這種本能以更復(fù)雜的形式表現(xiàn)在教育活動中。無論是個體還是群體，老一輩人（教育者）總是基于自己的價值取向，希望把對自己的生存具有價值的經(jīng)驗傳遞給新生一代（受教育者），以維系族群和社會的延續(xù)。教育者就是這樣依據(jù)自己的意愿和需要，把人類的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗進(jìn)行選擇和“編碼”，經(jīng)由教育傳送給受教育者。他們指望其后代更強(qiáng)健更聰明、掌握更多的知識和技術(shù)、更懂得社會的“游戲規(guī) 2 則”，以便處于更有利的生存競爭地位、更加適應(yīng)社會生活。二、教育目的古希臘羅馬的教育目的：政治目的、軍事目的，人應(yīng)成為雄辯家。斯巴達(dá)人的教育目的就是把奴隸主貴族子弟培養(yǎng)、訓(xùn)練成為體格強(qiáng)壯的武士，以維護(hù)奴隸主階級對奴隸和平民的統(tǒng)治，同時，參加對外掠奪戰(zhàn)爭和防卸戰(zhàn)爭。把教育看成國家的事，要激發(fā)青年對奴隸的鄙視和仇視心里，并加深奴隸對奴隸主的恐懼。雅典的教育不公注重體育、軍事訓(xùn)練，同時也會注重智育和美育，注重德、智、體、美和諧發(fā)展，使青年具有一定的知識與文化教育的商人、能言善辯的政治家和社會活動家。人—盧梭：“從我的門走出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人?！北R梭繼承和發(fā)揚(yáng)了自亞里士多德以來的自然主義教育精神，他強(qiáng)調(diào)教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，反對不顧兒童的特點(diǎn)，按照傳統(tǒng)與偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉或限制兒童的自由發(fā)展。赫爾巴特的教育目的：1．可能的目的(即選擇的目的)：這是由選擇職業(yè)的諸多可能性所確定的目的。這一目的要求學(xué)生必須在一定的專業(yè)范圍內(nèi)具有一定準(zhǔn)備，要求教育者對學(xué)生未來選擇職業(yè)時的種種可能性予以考慮。赫爾巴特說：“從教育的性質(zhì)說，要在教育上有可遵循的統(tǒng)一目的是不可能的；簡單的理由是因為每一件事須從這一思想出發(fā)：即教師必須在兒童身上看到他的成年，因之學(xué)生們在將來居于成年人的地位所面向的種種目的，就一定是教師當(dāng)前所應(yīng)關(guān)心的事，他一定要事先為達(dá)到這些目的，使他作內(nèi)心的準(zhǔn)備?！?．必要的目的：無論學(xué)生今后從事何種職業(yè)，都必須成為有道德的人，這是必須達(dá)到的目的。斯賓塞：為完滿生活作準(zhǔn)備斯賓塞從實證主義哲學(xué)原則出發(fā)，對傳統(tǒng)教育目的進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評，認(rèn)為 3 傳統(tǒng)教育的目的只是徒有其表的裝飾，與實際生活相脫節(jié)，與社會的實際需要相分離。進(jìn)行教育的目的只是為了使兒童受到所謂的紳士教育，去追求那些毫無實用價值的知識。斯賓塞說；“從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，社會需要壓倒了個人需要。”而這種社會需要在實質(zhì)上只是一種空疏的虛榮。斯賓塞認(rèn)為這就是決定傳統(tǒng)教育的東西。這種空疏無用的教育目的反映在課程上就是教育科目與生活相脫節(jié)。斯賓塞例舉了古典教育的許多科目，如音樂、詩歌、修辭、拉丁文、希臘文、舞蹈、繪畫等等，都是徒然粉飾生活，點(diǎn)綴人生的裝璜。斯賓塞指出：“在心智方面同在身體方面一樣，我們所追求的都是裝飾先于實用。那些受人稱贊的知識總放在第一位，而那些增進(jìn)個人福利的知識，倒放在第二位。”與這種教育目的相對，斯賓塞提出了自己關(guān)于教育目的和教育任務(wù)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，真正的教育目的應(yīng)該在達(dá)于人的“完滿生活”。斯賓塞說：“怎樣去完滿地生活?這個既是我們需要學(xué)的大事，當(dāng)然也就是教育中應(yīng)當(dāng)教的大事。為我們的完滿生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)。”這里的“完滿生活”指的是“在各方面、各種情況下正確地指導(dǎo)行為使其合乎準(zhǔn)則“，亦即“怎樣對待身體，怎樣培養(yǎng)心智，怎樣處理我們的事務(wù)，怎樣帶好兒女，怎樣作一個公民，怎樣利用自然界所供給的資源增進(jìn)人類幸福。總之，怎樣運(yùn)用我們的一切能力使對已對人最為有益?！庇纱丝梢姡官e塞提出了一種新的教育目的論，其最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)教育與人的實際生活相聯(lián)系?！拔覀兊牡谝徊斤@然是按照重要的程度把人類生活的幾種主要活動加以分類?！薄?．直接保全自己的活動；2．從獲得生活必需品而間接保全自己的活動；3．目的在撫養(yǎng)教育子女的活動；4．與維持正常社會政治關(guān)系有關(guān)的活動；5．在生活中的閑暇時間滿足愛好和感情的各種活動。”杜威的教育目的：杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說:”生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！耙虼耍詈玫慕逃褪恰睆纳钪袑W(xué)習(xí)“、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說:“生長是生活的特征，所以教育就是生長?！痹谒磥?，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長的目標(biāo)。三、教育功能本體功能與衍生功能（即社會國內(nèi)：政治、經(jīng)濟(jì)、文化……）個人本位與社會本位四、教育方法內(nèi)發(fā)論：蘇格拉底、孔子（不憤不啟，不悱不發(fā)）外爍論：赫爾巴特（用觀念豐富兒童的心靈）—統(tǒng)覺赫爾巴持根據(jù)統(tǒng)覺過程的四階段，同時也根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗，把教學(xué)過程分成四個階段。這在歷史上是赫赫有名的。這四個階段共有兩個環(huán)節(jié)：鉆研和理解。第一個環(huán)節(jié)：鉆研。分兩個階段：(1)明了(清楚)一靜態(tài)中的鉆研。即在不動員原有觀念系統(tǒng)，沒有新舊觀念間的聯(lián)絡(luò)，而對對象個體的工夫(如感覺、認(rèn)知等)，是對特定對象的專心審思。這一階段