【文章內(nèi)容簡介】 人所處的地位或代表的身份。當(dāng)位指地位的恰當(dāng)，說到底，當(dāng)位是統(tǒng)治階級強調(diào)尊卑關(guān)系，讓百姓民眾安于現(xiàn)狀的一種理論，因為它把陽、陰、君子、小人的關(guān)系及君臣、父子間的主從關(guān)系看作是自然賦予的一種不可移易的本性。《易傳》指出“女正位乎內(nèi)，男正位乎外；男女正；天地之大義也。家有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣。”因此可見，《易傳》的作者把人們之間的那種尊卑、主從、依附、上下的關(guān)系當(dāng)作是當(dāng)位的東西。這些當(dāng)位的東西不能隨意變化，若變化則為不當(dāng)位，就要受到懲罰。所以，《周易》 把當(dāng)位看作是協(xié)調(diào)的另一重要內(nèi)容。相應(yīng)。協(xié)調(diào)也指上下相應(yīng)，對立統(tǒng)一。因為對立本身也是一種協(xié)調(diào)，并且是事物發(fā)展變化不可缺少的協(xié)調(diào)；統(tǒng)一相應(yīng)也是協(xié)調(diào)。所以《周易》除追求中正、當(dāng)位外還強調(diào)相應(yīng)與對立統(tǒng)一。從《易經(jīng)》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，這些卦中有許多是對立統(tǒng)一的，如泰否、損益、既濟(jì)未濟(jì)等都是完全對立的卦象。這成了六十四卦不可缺少的組成部分。《周易》強調(diào)對立更重視相應(yīng)、相交、和諧、統(tǒng)一，如《易傳》講“泰：小往大來。吉，亨”，指的是“天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰；內(nèi)，健而外順；內(nèi)君子而外小人；君子道長，小人道消也”(《彖》，把上下相交當(dāng)成事物亨通的條件。并對否卦的上下不交而帶來的“小人道長，君子道消”的后果深感不安。所以它反對上下不應(yīng)上下不交，要求上下相親，指出“本乎天者，親上；本乎地者，親下”（《易傳?文言》）。在它看來上下相親即是相應(yīng)，相應(yīng)則社會上下團(tuán)結(jié)一致，從而“寂然不動，感而遂通天下之故”（《易傳?系辭》）?？傊吨芤住肥且ㄟ^變易、協(xié)調(diào)等管理方法以實現(xiàn)盛德大業(yè)的管理目標(biāo)，從而為社會的良性運行打下堅實的基礎(chǔ)。安徽財經(jīng)大學(xué)西方管理思想史論文二、民為邦本——《周易》的管理主體論現(xiàn)代管理學(xué)在把人、財、物當(dāng)成管理對象的同時，也把人當(dāng)成管理的主體?！吨芤住吩谶@個問題上更看重人是管理的主體，把人看成是社會穩(wěn)定、發(fā)展，使社會得以良性運行的根本之所在。它的主體論思想主要表現(xiàn)在以下幾方面：民為邦本，重視圣人的作用。《周易》認(rèn)為易有三道即天道、地道、人道。三道又稱為三才。其中，天道、地道只有通過人道才能實現(xiàn)其應(yīng)有的價值。它認(rèn)為圣人是人類的杰出代表，正是“圣人設(shè)卦，觀象系辭”才“明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?《易傳?系辭》)，而設(shè)卦觀象系辭主要是“以通神明之德，以類萬物之情”（同上)，從而“通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之氣”以便達(dá)到“備物致用，立成器以為天下利”(同上)，通過圣人而通天、地之道，察百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是興神物以為民用”(同上)，把天地、自然界中規(guī)律性的東西總結(jié)給天下百姓，讓老百姓運用它 像包羲氏“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，神農(nóng)氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，黃、堯、舜則“使民不倦，神而化之，使民宜之”。又“后世圣人，易之以書契，百官以治，萬民以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地變化”而治理百姓，“窮理致性以至于明”，從而使人能利用自然開發(fā)自然以發(fā)展社會。除此外，圣人還通曉人道，能“感人心而天下和平”(《易傳?彖》)，能“通天下之志”而“民從之”(同上)，從而，“知進(jìn)退之道，而不失其正”《易傳?文言》，化成天下，使百姓安于現(xiàn)狀而有利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，因為“進(jìn)以正，可以正邦也”(《易傳?彖》)。重視管理者的道德修養(yǎng)。由于圣人、君子是社會的管理者的代表，其道德品行的高低直接關(guān)系到對百姓的教化、管理和社會的穩(wěn)定與發(fā)展，所以《周易》十分重視他們的道德修養(yǎng)，要求他們崇德，并能堅持不懈加強修養(yǎng)。特別是《易傳》對此問題的認(rèn)識更高，如前所提它曾對近20 個卦用道德來解釋，并把“履”卦當(dāng)成樹立道德的基礎(chǔ)，以“謙”卦為施行道德的柯柄，以“恒”為鞏固道德的前提，把“損”卦當(dāng)成修養(yǎng)道德的途徑，把“益”卦當(dāng)成充裕道德的方法，把“困”卦當(dāng)成檢驗道德的標(biāo)準(zhǔn)，把“井”卦當(dāng)成居守道德的處所?！吨芤住氛且源藶榛A(chǔ)對道德的修養(yǎng)與維持提出了自己獨到的見解。要求愛民。由于《周易》認(rèn)識到民既是管理的對象，又是管理的主體，對社會的發(fā)展與穩(wěn)定具有十分重要的作用，因而，它要求在管理的過程中要有愛民的思想，《易傳》講“立人之道，曰仁與義”(《說卦》)，認(rèn)為仁與義是人道的根本，是實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)與社會管理的核心問題。仁就是仁愛，《易傳》之《文言》講“君子體仁，足以長人”，《彖》則要求“容民蓄眾”，主要是主張管理者體恤民情，并有“交相愛”的思想。為達(dá)到愛民的目的，《周易》要求首先要發(fā)展生產(chǎn)增加財富，認(rèn)為這是人民安居樂業(yè)的基礎(chǔ)和前提，其次，要求不勞民傷財，《易傳》講“天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民”(《彖》)，認(rèn)為不浪費人力物力財力、不違背農(nóng)時是愛民的重要內(nèi)容，這樣，百姓就會安心 安徽財經(jīng)大學(xué)西方管理思想史論文于生產(chǎn)，滿足于現(xiàn)狀。它的這一主張主要是針對當(dāng)時社會財富高度集中的現(xiàn)象，實際上，這是要求百姓手中也有一點財富而能維持其基本的生活需要。綜上所述，《周易》有豐富的管理哲學(xué)思想，特別是其科層制管理思想是它的精華。如果史料記載不錯，我們的分析無誤的話，那么，科層制管理可以提前到公元前2000余年前，這比西方資本主義科層制管理的出現(xiàn)早了800 余年，可以說，這是我國對管理學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。另外，其盛德大業(yè)的管理目標(biāo)論，變易協(xié)調(diào)的管理方法論，陰陽之道的管理決策論及民為邦本的管理主體論，在今天仍有重要的借鑒價值。參考文獻(xiàn)：《周易管理思想研究》 來源：中國知網(wǎng)作者： 楊愷鈞《論周易中的管理哲學(xué)思想》來源：中國秘書網(wǎng) 作者：李來忠《周易管理思想探微》來源：中國石油大學(xué)學(xué)報2013年第1期作者：郭繼民； 4苗青第四篇：西方法律思想史西方法律思想史前言：鑒于我校法理學(xué)考試的靈活性和思想性，結(jié)合本人對西政法理學(xué)科重點內(nèi)容的體悟，特簡結(jié)西方法律思想史上名家經(jīng)典的思想（側(cè)重自然法學(xué)派），此鑒！需說明者如下： 柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、盧梭、新自然法學(xué)派的諸位大家（富勒、德沃金、羅爾斯）是考試的重中之重，對其思想體系及其基本立論、觀點必須非常熟悉。應(yīng)對分析題、論述題以及最后小論文。另外，可適當(dāng)關(guān)注：奧斯汀、拉茲、韋伯、龐德。新分析法學(xué)派和社會學(xué)法學(xué)派對其觀點、思想體系只需比較熟悉，考試出大題涉及的可能性不大。但對其名言及基本立論，如“法律是主權(quán)者的命令”（奧斯?。﹦t要會辯證分析。3 此簡結(jié)的第一編和第二編可作為法律思想史的線索掌握，對自然法學(xué)派的三個形成階段做宏觀性的把握，可應(yīng)對選擇題 推薦大家有空瀏覽一下校園網(wǎng)主頁的“法理學(xué)論壇”和“西政法學(xué)研究所”，受益必良多 5 推薦趙明老師兩本書應(yīng)對案例分析：《法意3000年》；《正義的歷史鏡像》。6 新自然法學(xué)派可參看《20世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，不再總結(jié)。本小結(jié)只簡述到黑格爾?！?以上是本人觀點，諸君擇善而從，擇不善而棄。祝成功！第一編 古希臘羅馬法律思想 1 古希臘法律思想的特點：（1）濃厚的城邦主義色彩（2）顯著的自然法傾向（3）相當(dāng)程度的自由主義和民主主義（4）較大的依附性（依附于哲學(xué)和倫理學(xué)）古羅馬思想的主要特點：——受柏拉圖、亞里士多德、斯多葛學(xué)派的自然法影響（1）實踐性突出（2）理論上發(fā)展（3）個人主義和世界主義傾向強化（4）專制主義傾向強烈（5）神權(quán)政治的出現(xiàn) 古希臘前期知者的法律思想（1）哲學(xué)觀點：智者派承認(rèn)物質(zhì)世界的存在，對傳統(tǒng)事物傾向于懷疑否定，不承認(rèn)普遍真理的存在，否認(rèn)抽象的正義原則，以個人的感覺作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致主觀主義和相對主義。普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！?高爾吉亞：‘懷疑主義’三命題（2）政治觀點：特拉西馬庫——“正義是強者的利益”；“強權(quán)即公理”；阿吉馬丹——“神讓一切人自由，自然并沒有使任何人成為奴隸”（3）法律觀點：大多主張自然法。安提豐：“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的。” 4 蘇格拉底的法律思想蘇格拉底的兩項罪名：1 否定城邦公認(rèn)神，引進(jìn)新神；2 腐蝕、蠱惑青年（1）哲學(xué)觀點：真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。美德即知識，知識即美德。最高最大的美德是政治美德。政治的美德是管理城邦事務(wù)的藝術(shù)。（2）政治觀點：城邦應(yīng)由“知識貴族”統(tǒng)治“建立在人民意志和國家法律基礎(chǔ)上的政權(quán)，他稱之為君主制；而違反民意，不是建立在法律而是建立在統(tǒng)治者專橫之上的政權(quán)，他稱之為jin主制；如果由實行法制的人進(jìn)行統(tǒng)治，他稱為貴族制；如果由財富進(jìn)行統(tǒng)治，他稱其為寡頭制；而如果由所有人的意志進(jìn)行統(tǒng)治，他稱其為民主制”—— 色諾芬《回憶蘇格拉底》蘇格拉底反對以上各種政制，特別是他堅決反對民主制，認(rèn)為當(dāng)時的雅典民主制已經(jīng)衰落。而民主制的主要缺陷在于：由抽簽產(chǎn)生的公職人員不夠格，公民大會缺乏智慧，無知的人變成了統(tǒng)帥。他的理想是“哲人統(tǒng)治”。（3）法律觀點：法律同城邦一樣，都來源于神，是神定的原則，法律與城邦是內(nèi)在統(tǒng)一的。法是正義的表現(xiàn)，也是強者的意志。？？蘇格拉底把法分為自然法和人定法，自然法高于人定法，兩者本質(zhì)統(tǒng)一。強調(diào)對法律的嚴(yán)格遵守?！拔掖_信，凡符合法律的就是正義的”。5 伊壁鳩魯學(xué)派“我們所謂的快樂，是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。”快樂是善，快樂是幸福 自由的獲得全靠懂得“一切取決于我們自己”和“不依仗別人”?！皽Y源于自然的正義是關(guān)于利益的契約，其目的是避免人們彼此傷害和受害?！?斯多葛學(xué)派——芝諾創(chuàng)立欲念“是靈魂的波動，違背健全的思想和反對自然”。要用理性抑制欲念達(dá)到寡欲，這是道德高尚生活絕對必要的因素。極力鼓吹自然法，認(rèn)為遵守自然法就是遵守理性，因為理性就是自然法。自然法是一切法律的來源，是判斷一切法律好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。7 柏拉圖“阿卡德米”學(xué)園“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)利和聰明才智合而為一”—— 理想國“我確信一個國家的興亡取決于這一點（法律），而不是別的什么東西。”—— 法律篇一、國家與法律的倫理基礎(chǔ) 1 正義：克法洛斯：“正義就是欠債還債”，正義就是歸還、遺留或給予屬于他人的一切，正義是好的，有益的，不僅對于歸還者有益，而且對接收者也有益。玻勒馬霍斯：正義就是幫助朋友和損害敵人色拉敘馬霍斯：“正義是強者的利益” 2 理性、意志、欲望三種品行 正義——智慧、勇敢、節(jié)制 四種美德 國家正義存在于社會有機體各個部分的和諧關(guān)系中?！罢x就是只做自己的事而不兼做別人的事?！薄懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最社和他天性的職務(wù)。”“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不互相干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了?！?5 法律與正義是一致的，維護(hù)法律就是維護(hù)正義，遵守法律就是服從正義二、理想的國家制度 1 國家與立法的起源城邦根源于人的需要：“在我看來，之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西?！?家庭——家庭聯(lián)合體——更大的聯(lián)合體——審查生活規(guī)則，原始立法 2 國家的階級構(gòu)成護(hù)國者——輔助者——生意人 3 “共產(chǎn)、共妻、共子”制度 4 教育制度 體育、音樂（20歲之前的初級教育）——數(shù)學(xué)、天文學(xué)、邏輯學(xué)（20到30歲的高級教育，培養(yǎng)人的威嚴(yán)、正義和勇敢）——軍人、武士——統(tǒng)治者 5 “第二好國家”：（1）政體是混合政體（民主制和君主制的混合，即貴族制）；（2）階級結(jié)構(gòu)——公民、工匠和商人、奴隸（3）“次優(yōu)國家“的原則：一是父母照管他們的孩子和后代；二是出身高貴者統(tǒng)治出身低賤者；三是長輩管教年輕人；四是主人管轄奴隸；五是強者統(tǒng)治弱者；六是聰明人領(lǐng)導(dǎo)無知的人；七是權(quán)威統(tǒng)治一切人。（4）次優(yōu)國家要進(jìn)行“法律的統(tǒng)制”（5）次優(yōu)國家的機構(gòu)：37人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者；360人組成議會，行使最高權(quán)力；10人組成夜間會議，維護(hù)國家安全三、哲學(xué)王統(tǒng)治與政體理論 哲學(xué)家“即永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生和滅亡過程影響的實體的知識” 2 《理想國》的五種政體：（1）王政或貴族政體——“智”（最好的政體）（2）榮譽政體（或武力政體）——“氣”（3）寡頭政體（或財力政體）——“欲”（4）民主政體—— 自由（5）jin主政體（或暴君政體）《政治家》的正常政體：一人君主立憲政體、貴族政體、民主政體變態(tài)政體：暴君政體、寡頭政體和暴民政體《法律篇》：民主制和君主制的混合——即貴族制四、法律和法治 立法的原則：立法的根本原則是要遵循公正和善德的理念，“注重美德的整體”；同時立法者所立法的國家應(yīng)是：自由的、團(tuán)結(jié)的、智慧的 立法的技術(shù)：立法由正文和序言組成，序言用于闡述“理由” 3 法的執(zhí)行和遵守 法治：法律應(yīng)是主人，統(tǒng)治者則是法律的奴仆；國家的興亡不是取決于統(tǒng)治者個人的權(quán)威，而是取決于法律的權(quán)威 8 亞里士多德《政治學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《雅典政制》一、正義論的政治法律觀善——美德、正義“善、德就在于行于中庸，則適宜于大多數(shù)人的生活方式就應(yīng)該是行于中庸，行于每個人都能達(dá)到的中庸。”—— 《政治學(xué)》 “政治學(xué)上的善就是正義，正義以公共利益為依歸。按照一般的認(rèn)識，正義是某種事物的‘平等’觀念。”—— 《政治學(xué)》分配正義——是自然造成的，固定不變vs 矯正（平均）正義——以人的等價性為依據(jù) 法律就是正義的體現(xiàn)，法律的好