【文章內(nèi)容簡介】 沌有序”不斷交替的循環(huán)過程。重要意義：它豐富了和發(fā)展了馬克思主義物質(zhì)論。它豐富和發(fā)展了馬克思主義方法論。它豐富和發(fā)展了馬克思主義認識論。它豐富和發(fā)展了馬克思主義價值論。它豐富和發(fā)展了馬克思主義實踐論。、特征含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的元素(要素)按照一定的結(jié)構(gòu)組成的有特定功能的有機整體。特征：整體性；層次性；自組織性；開放性；動態(tài)性。加和性關(guān)系：加和性關(guān)系是指對于整體的某些屬性和亮度來說，整體等于部分之和。系統(tǒng)中存在著某些加和性關(guān)系，但加和性不是系統(tǒng)的根本特性，如果整體和組成部分之間，一切方面都存在加和性關(guān)系，那么這個整體就是非系統(tǒng)的堆積物。非加和性：非加和性關(guān)系，是指對于整體的某些屬性和量度來說，整體不等于部分之和。系統(tǒng)的本質(zhì)特征在于非加和性，只有部分對整體存在著某些非加和性關(guān)系時，這個整體才能稱之為系統(tǒng)。（1）開放性、遠離平衡態(tài)（前提）（2）非線性相互作用（根據(jù)）（3）隨機漲落（誘因）所謂進化，是指系統(tǒng)從無序到有序、從低序到高序、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展，是事物復(fù)雜性和多樣性增長的過程。所謂退化，是指系統(tǒng)從有序到無序，從高序到低序，從復(fù)雜到簡單的變化，是事物復(fù)雜性和多樣性減少的過程。自然界的演化，既不是單純走向有序的進化，也不是單純走向無序的退化，而是有序化和無序化的統(tǒng)一，是進化和退化的相互交替。首先，進化和退化相互包含。其次，進化和退化同存共生。再次，進化與退化相互交替。，重要作用主要觀點：生態(tài)系統(tǒng)是人類及其他生命體，非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體。它是自組織的開放系統(tǒng)。具有整體性、動態(tài)性，自適應(yīng)性，自組織性和協(xié)調(diào)性等特征。人類通過遵守可持續(xù)性，共同性和公平性等原則。通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)。生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標，對于生態(tài)自然觀可以用兩個口號做一個最簡潔的表達：那就是“只有一個地球”和“可持續(xù)發(fā)展”重要作用：。3．它有助于生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國建設(shè)。核心觀點：（1）在人與自然的價值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中，任何時候說到“價值”都是指“對于人的意義”。（2）在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當貫徹人是目的的思想。（3）人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應(yīng)當以人類的利益為出發(fā)點和歸宿。評論：①人類中心主義首先是有積極意義的，它讓人類發(fā)現(xiàn)了自己，充分展示了主體的力量，從此人類不再是被動的接受自然的支配，有利于從必然王國走向自由王國。②但是，這種主體性的過分強調(diào)從某種程度上導(dǎo)致了人與自然之間關(guān)系的緊張，引起了人類發(fā)展中更深層次的矛盾，即人與環(huán)境的矛盾，破壞了人的可持續(xù)發(fā)展。③然而，不能因此全盤否定人類中心主義的觀點。至少，人類思考問題的原點是基于人類自身利益的考慮，也就是說，人類評價自己的根本需求要高于其它生物的根本需求，這點需要堅持。如果不承認這一點，那么這種思想就是反人類的。④只不過，人類要有條件地追求自身利益，要兼顧自然環(huán)境中其它生物的利益。當根本利益發(fā)生沖突時，人類首先要維護自己種群的利益；而當人類的非根本利益與其它生物的根本利益發(fā)生沖突時，以不損害其它生物的根本利益為前提。⑤現(xiàn)代人類中心主義考慮到了自然物在尋求自身發(fā)展時，有一定的內(nèi)在價值，從而主張人們在追求人類自身利益的同時，要認識到生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一性以及人類對自然環(huán)境的依存性，在開發(fā)資源環(huán)境的過程中要注重環(huán)境的有效保護和資源的高效利用，做到人與自然環(huán)境和諧共生。這其實與非人類中心主義的主張是基本一致的，只是某些方面沒有那么激進。⑥目前環(huán)境危機的實質(zhì)是人與人之間的利益紛爭，只是被自然中介了而已。核心觀點：（1）主張自然本身具有內(nèi)在價值。認為自然界是一個動態(tài)系統(tǒng)，人類只不過是后來的加入者，自然的價值在人類存在以前就已存在，人對其具有客觀義務(wù)；（2）認為應(yīng)當擴大利益主體范圍。利益主體不僅包括人，而且包括動物、植物等生命現(xiàn)象，它們雖然有別于“人類主體”，但它們也應(yīng)該像“人類主體”一樣享有利益，必須把人類的道德關(guān)懷擴展到非人類領(lǐng)域；（3）反對把人類作為解釋中心，解釋中心應(yīng)為整個自然界。主張人與自然地位平等，對自然不應(yīng)該進行人為干預(yù)。評論：合理性：①非人類中心主義對傳統(tǒng)人類中心主義進行了深刻的批判，它迫使人類中心主義重新反思、調(diào)整人與自然的關(guān)系，為人類改造傳統(tǒng)人類中心主義理念、構(gòu)建新的合理的現(xiàn)代人類中心主義提供了借鑒。②非人類中心主義提出的倫理原則，尤其是處理人與自然關(guān)系時人具有優(yōu)先地位的原則，以及將人對自然的態(tài)度作為衡量人的道德境界的標準等，富有啟示意義，其中不少原則與人類中心主義的倫理原則具有相容性。③非人類中心主義對人類中心主義的質(zhì)疑，有利于人類更好地認識到自己在宇宙中的地位，對于抑制人類的妄自尊大、對自身理想的盲目夸大有一定的作用，有利于人類更好地處理人與自然的關(guān)系，合理利用自然。局限性：①非人類中心主義主張自然界的權(quán)利，沒有考慮到自然存在物不具有權(quán)利、義務(wù)的意識，也不具有行使權(quán)利和履行義務(wù)的能力，因而不能成為“權(quán)利主體”，也不能成為“道德主體”，道德關(guān)系只能存在于人類之間。②非人類中心主義主張自然界存在固有的“內(nèi)在價值”，這是不合邏輯的。價值不是事實、存在，也不是事實、存在的固有屬性，而是人類對事實或事實的屬性的評價。③非人類中心主義主張不要對自然過程進行人為干預(yù)，也是不合邏輯的。：人類中心主義認為主體是人，客體是自然，自然界僅僅是人類利用和改造的對象。非人類主義者反對把人類作為主體，認為主體應(yīng)為整個自然界，主張人與自然地位平等，對自然不應(yīng)該進行人為干預(yù)。：人類中心主義者認為，只有人與人之間才有道德可言，于人之外的自然則無道德可言。非人類中心主義者認為應(yīng)擴大倫理的范圍。倫理主體不僅包括人，而且包括動物植物的生命現(xiàn)象。他們雖然有別于人類主體，但他們也應(yīng)該像人類主體一樣享有利益，必須把人類的道德倫理關(guān)懷，擴展到非人類領(lǐng)域。：人類中心主義者認為，人是價值尺度的標準，一切應(yīng)當以人的利益，為出發(fā)點和歸宿。自然只有工具價值沒有內(nèi)在價值。非人類中心主義者認為自然本身具有內(nèi)在價值，認為自然界是一個動態(tài)系統(tǒng)，人類只不過是后來的加入者，自然的價值在人類存在以前就已經(jīng)存在，人類對其具有客觀義務(wù)。第一，在對待自然的態(tài)度上，要把人類作為自然的一員，而不是成為自然的主宰。第二，在對待種際的關(guān)系上，要尊重他種生物的生存發(fā)展權(quán)。第三，在對待代際關(guān)系的問題上，應(yīng)當體現(xiàn)代際公平的原則。第四，在對待代內(nèi)關(guān)系的問題上，我們必須重視全人類的整體利益，而不能只重視某個國家、某個地區(qū)、某個民族、某個集團或某個個體的利益。我們不再僅僅局限于某個國家的人，而是應(yīng)當具有全球視域的地球人。、恩格斯的主要生態(tài)思想（1）人是自然界中的一部分；（2）環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境；（3）人要與自然界和諧一致；（4）改革不合理的社會制度是促進人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑；（5）共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一?；咎卣鞅举|(zhì)屬性：“社會建制”基本特征：，科學(xué)與教育的高度專門化和專業(yè)化是導(dǎo)致兩種文化分離與對立的重要根源，狹隘的科學(xué)主義和狹隘的人文主義的對立是導(dǎo)致兩種文化分離與對立的重要根源，科學(xué)對自然和社會的巨大影響是導(dǎo)致科學(xué)和人文兩種分化分離與對立的重要根源。：必要性和可能性必要性：①科學(xué)與人文相互關(guān)聯(lián)，不可分割。一方面，科學(xué)的發(fā)展不但需要人文，而且離不開人文。另一方面，人文的發(fā)展也需要科學(xué)，而且離不開科學(xué)。②科學(xué)精神與人文精神是人類精神的兩大支柱，不可或缺。③科學(xué)與人文是民族素質(zhì)的基本方面，不可偏廢?？赡苄裕孩倏茖W(xué)與人文在源頭處是統(tǒng)一的。在科學(xué)處于萌芽階段的古代文明中，科學(xué)用來解釋自然，人文用來歌頌自然。前者是理性的，體現(xiàn)了阿波羅（太陽神）精神；后者是情感的，體現(xiàn)了狄奧尼索斯（酒神）精神。它們是互補的。②科學(xué)與人文在追求上是相通的?？茖W(xué)與人文有著共同的追求目標，那就是求真、求善、求美?？茖W(xué)與人文都力圖在精神上探求到統(tǒng)一和諧的世界體系，達到真、善、美的境界。③科學(xué)與人文交融有共同的生理基礎(chǔ)。這個共同的生理基礎(chǔ)就是人的大腦。人腦的左右半球各有分工或側(cè)重，然而研究表明，人只有使大腦兩半球均衡發(fā)展，綜合使用，大腦的總效率才會成倍地增長。④科學(xué)與人文的交融是人的全面發(fā)展和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的趨向。①觀念上的相互啟發(fā)。科學(xué)的觀念和人文的觀念可以通過互相借用、互相啟發(fā)和互相融通來促成兩種文化的相互滲透。②研究方法上的相互借用。一方面,科學(xué)方法可以在一定的限度內(nèi)用于對人文現(xiàn)象的研究。另一方面,人文的方法也出現(xiàn)了在一定程度上為科學(xué)所用的情形。③組織聯(lián)合研究活動。在一些重大項目上,必須有科技專家和人文學(xué)者的聯(lián)合參與。組織經(jīng)常性的橫跨科學(xué)與人文領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流與研討會,以加強兩種文化的聯(lián)系與溝通。④推動兩種文化教育的統(tǒng)一。應(yīng)該在幼兒園小學(xué)中學(xué)—大學(xué)碩士博士各教育階段,注重科學(xué)文化與人文文化及其統(tǒng)一教育的適當安排,為兩種文化的交融、統(tǒng)一打下人才基礎(chǔ)。、治理措施“偽科學(xué)”:是指打著科學(xué)的旗號,違背科學(xué)活動的基本規(guī)范與程序,通過偽造或復(fù)改實驗數(shù)據(jù)制造科學(xué)假象,誘導(dǎo)社會和公眾將其誤認為是科學(xué),以謀取不當利益的欺騙行為和活動。危害:（1）偽科學(xué)冒充科學(xué),與真正意義上的科學(xué)技術(shù)爭奪極為有限的科技投入。（2）偽科學(xué)給國家和人民生命、財產(chǎn)造成了巨大損失,相當多的行為已觸犯刑法。（3）偽科學(xué)宣傳混淆視聽,故意模糊真與假、理性與非理性的界限，干擾正常的新聞輿論宣傳和大、中、小學(xué)文化教育。最后,偽科學(xué)與科學(xué)爭奪社會主義文化陣地,嚴重影響社會主義精神文明建設(shè)治理措施:（1）弘揚科學(xué)精神,旗幟鮮明地反對偽科學(xué)。（2）加強科學(xué)共同體的思想建設(shè)、組織建設(shè)和制度建設(shè)。（3）構(gòu)建以形成暢通的正面信息發(fā)布機制和嚴格的劣質(zhì)信息審核機制為核心的良性循環(huán)的信息傳播體制,健全新聞媒介法律約束機制和自我約束機制。（4）加強法律制度建設(shè)。（5）充分發(fā)揮社會各界的監(jiān)督作用。:又稱為唯科學(xué)主義，即試圖用科學(xué)的標準來衡量人類的認識和生活。評價：一方面，科學(xué)主義有一定的歷史必然性和合理性。科學(xué)主義的產(chǎn)生有其社會，文化，心理等方面的原因，是人類在一定歷史時期對科學(xué)的理想看法，表示的是對科學(xué)的態(tài)度和對科學(xué)應(yīng)用的態(tài)度。它能夠推動科學(xué)建制的確立，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛的應(yīng)用，能夠幫助人們解放思想，擺脫迷信，辨明是非，而且，將科學(xué)方法應(yīng)用到人文社會科學(xué)的研究中心，在一定程度上促進了這些學(xué)科的發(fā)展。另一方面，科學(xué)主義有其自身的片面性和局限性?？茖W(xué)主義是對科學(xué)認識，方法和價值的正確性，普適性的絕對肯定和夸大，同時又貶低乃至否定其他人文社會科學(xué)的方法的有效性，認識的正確性以及對于人類社會生活的價值和意義，是用科學(xué)裁定和代替人文，用工具理性來代替價值理性，把科學(xué)技術(shù)看成解決人類一切問題的工具，由此造成重科學(xué)技術(shù)輕人文思想以及科學(xué)技術(shù)在生活世界，自然世界對人文的超越，引發(fā)科學(xué)文化與人文文化之間的對立和沖突，導(dǎo)致人文精神的缺失，使人們產(chǎn)生科技樂觀論，科技萬能論，盲目濫用科技，從而加劇科技應(yīng)用的負面影響。這是應(yīng)該反思和批判的。反科學(xué)主義但不反科學(xué)：我們應(yīng)該反思和批判科學(xué)主義，但絕不能否定科學(xué)的真理性，消解科學(xué)的進步性，權(quán)威性和社會文化地位；絕不能片面夸大科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的負面效應(yīng)，走向科學(xué)技術(shù)悲觀論甚至反科學(xué)。在對科學(xué)主義的反思和批判中，正確的做法是:①不反對科學(xué)本身，而是反對將科學(xué)絕對化。②不否定科學(xué)是具有相對真理性的知識體系，卻反對絕對的科學(xué)真理觀；③不否定自然科學(xué)知識的準確性，有效性，卻反對視科學(xué)認識為唯一有效的認識形式而否定人文社會科學(xué)的認識及其形式。④不反對科學(xué)的方法可以應(yīng)用到人文科學(xué)中去，卻反對機械地將科學(xué)方法盲目地應(yīng)用到人文社會科學(xué)中去；⑤不反對科學(xué)對人類生活所具有的不可忽視的價值，卻反對否定其他非科學(xué)領(lǐng)域?qū)θ祟惿钏哂械膬r值。⑥不否定科學(xué)作為我們判斷認識，樹立信念等的根據(jù)，卻反對將此作為惟一的依據(jù)⑦不否定科學(xué)技術(shù)能夠為人類解決很多問題，卻反對科學(xué)技術(shù)單獨就能夠解決或逐步解決人類所面臨的所有問題。⑧不反對科學(xué)技術(shù)能夠給人類帶來幸福，卻反對視科學(xué)技術(shù)為導(dǎo)向人類幸福的唯一工具。⑨不反對科學(xué)技術(shù)的廣泛作用，卻反對科學(xué)技術(shù)萬能的觀念，一句話，不反對對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，應(yīng)用以及重要的文化地位，而反對科學(xué)主義對科學(xué)真理性的絕對化以及對科學(xué)，人文社會科學(xué)以及兩者之間關(guān)系的錯誤認識。25.“李約瑟難題”著名英國科學(xué)史家李約瑟曾經(jīng)提出過一個有關(guān)中國的問題：“從公元前1世紀到公元11世紀的漫長歲月中，中國人，在應(yīng)用自然知識于滿足