【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 竭百姓之脂膏……”莊宗失敗的原因很多，如任用租庸使孔謙，“峻法以剝下，厚斂以奉上”，弄得“四方饑餓，軍士匱乏，有賣(mài)兒貼婦者，道路怨咨”；劉皇后專(zhuān)權(quán)信讒，擅殺鼎臣，致使人人恐悚，眾口吞聲。而“伶人亂政”則是其失天下的重要原因。莊宗自幼好俳優(yōu)，常與俳優(yōu)雜戲于庭。伶人得寵，為官作宦，“軍機(jī)國(guó)政皆與參決”，伶人郭從謙竟當(dāng)上皇帝近衛(wèi)軍“從馬直”的指揮使?！段宕妨婀賯鳌吩敿?xì)記載了“伶官亂政”的許多史料。莊宗剛?cè)肼鍟r(shí)，居住唐故宮室。宮中一度傳說(shuō)鬧“鬼”，有人說(shuō)是因?yàn)楹髮m人太少的緣故，莊宗便派遣景進(jìn)在鄴選美女千人以充后宮，景進(jìn)趁機(jī)大肆魚(yú)肉百姓，中飽私囊，致使軍士妻女逃亡達(dá)數(shù)千人。（6三條摘自陳亞仁《〈伶官傳序〉有關(guān)史料》，《語(yǔ)文戰(zhàn)線》1983年第8期)六 《伶官傳序》賞析(金開(kāi)誠(chéng))北宋王朝建立以后，一直是最大限度地滿足大官僚大地主的政治經(jīng)濟(jì)利益，“不立田制”，“不抑兼并”，還讓他們享有免役、免稅等特權(quán)。隨著土地和財(cái)富的高度集中，北宋的統(tǒng)治集團(tuán)日益腐化，對(duì)勞動(dòng)人民的榨取便更加殘酷。在尖銳的民族矛盾中，北宋王朝不但不力求振作，為收復(fù)燕云十六州和統(tǒng)一全國(guó)而斗爭(zhēng)，反而忍受恥辱，長(zhǎng)期向遼王朝輸款納幣，以求維持茍安的局面。在這樣的歷史背景下，歐陽(yáng)修通過(guò)活生生的李存勖興亡史，來(lái)呼吁“憂勞興國(guó)”，警告“逸豫亡身”，便不能不說(shuō)是對(duì)癥下藥的。后來(lái)的歷史事實(shí)證明，北宋王朝亡于女真族，南宋王朝又亡于蒙古族，原因之一都在于宋王朝的統(tǒng)治者只求茍安享樂(lè)，毫無(wú)進(jìn)取之心。歐陽(yáng)修 10 北京英才苑網(wǎng)站版權(quán)所有盜版必究早在北宋前期便能把這一點(diǎn)作為嚴(yán)重的問(wèn)題提出，也說(shuō)明他是有一定的眼光的?！皯n勞興國(guó)”“逸豫亡身”的歷史教訓(xùn)，在今天也可供人們借鑒。??下面再談?wù)勥@篇文章的寫(xiě)作藝術(shù)，準(zhǔn)備談三點(diǎn)。第一，選材與剪裁。本文屬于史論性質(zhì)，而用的主要是歸納論證方法。運(yùn)用這種論證方法關(guān)鍵在于準(zhǔn)確地選擇具體事例。本文所用的主要事例是“晉王三矢”的故事，作者對(duì)此是下過(guò)一番選材和剪裁工夫的。任何歷史家撰寫(xiě)歷史都會(huì)面臨兩項(xiàng)要求，即記事既要全面，又要可信，但二者往往發(fā)生矛盾。為了全面最好能“有聞必錄”，但所聞未必可信，所以又要遵守“無(wú)征不信”的原則。“晉王三矢”的故事在當(dāng)時(shí)社會(huì)上是有影響的。所以宋初王禹在《五代史闕文》對(duì)此作了記錄，以彌補(bǔ)薛居正等人所編的《舊五代史》的缺陷?，F(xiàn)在歐陽(yáng)修撰寫(xiě)《新五代史》，如果仍然不用這條材料，恐怕難免被人譏為疏陋；而如果加以引用，卻又無(wú)法證明它確實(shí)可信。因此他采用了一種巧妙的處理方法：在《新五代史》的《莊宗本紀(jì)》中不用這條材料，表現(xiàn)了應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度；同時(shí)卻把這條材料寫(xiě)進(jìn)《伶官傳》的“序”中，并且加上“世言”二字，這就恰當(dāng)?shù)乇砻髁诉@個(gè)材料的社會(huì)影響及其可信程度。這一處理不但解決了求全與求信的矛盾，而且對(duì)《伶官傳序》來(lái)說(shuō)還是一種積極的選材。因?yàn)樾蛑腥绻倌靡恍肚f宗本紀(jì)》寫(xiě)過(guò)的事來(lái)發(fā)議論，未免重復(fù)無(wú)味；而“晉王三矢”故事既是《莊宗本紀(jì)》所未記的，用在這里便顯得新鮮，而且很有助于論證本篇的中心論點(diǎn)。這正是一石二鳥(niǎo)恰到好處。同時(shí)作者又通過(guò)恰當(dāng)剪裁來(lái)突出這個(gè)事例。全文想說(shuō)明“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，寫(xiě)得比較詳細(xì)的只是這個(gè)“晉王三矢”的故事，加上興亡兩種不同結(jié)果，此外并沒(méi)有寫(xiě)李存勖如何“憂勞”，又如何“逸豫”。然而讀者對(duì)他從“憂勞”發(fā)展到“逸豫”卻已留下了很深的印象。這就叫做“存大而略小，舉重以明輕”，表現(xiàn)了相當(dāng)高的寫(xiě)作藝術(shù)。第二，敘事議論的波瀾?！缎挛宕妨婀賯餍颉菲婚L(zhǎng)，但由于敘事議論配合恰當(dāng)，行文中又注意了輕重緩急節(jié)奏的變化，所以整個(gè)文章顯得波瀾起伏，很有厚度。例如“晉王三矢”故事敘述相當(dāng)充分，筆勢(shì)則比較平緩；等到擺完這個(gè)生動(dòng)事例之后，便立即用繁弦促節(jié)把文章推向高潮：“方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉!及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!”這兩個(gè)長(zhǎng)句，一揚(yáng)一抑，大起大落。前者好像駕機(jī)起飛，直指長(zhǎng)空；后者又似高山墜石，一落千丈，這就形成了全文中一個(gè)很有聲勢(shì)的大波。再則兩個(gè)長(zhǎng)句分別用“可謂壯哉”“何其衰也”兩個(gè)分句感嘆作結(jié)，也是又唱又嘆，遙遙相對(duì)，使人感到筆墨酣暢，痛快淋漓。大波過(guò)去以后，下文還有小波與之呼應(yīng)配合，這就是“故方其盛也”至“為天下笑”各句。這樣便顯得筆有余力，文不單薄。本文的中心論點(diǎn)在于宣揚(yáng)“憂勞興國(guó)”“逸豫亡身”的道理，因此對(duì)李存勖的揚(yáng)和抑的對(duì)比度越大，便越能證明作者所要宣揚(yáng)的道理。所以文章中出現(xiàn)的波瀾正是為表現(xiàn)中心論點(diǎn)服務(wù)的。第三，語(yǔ)言的錘煉。錘煉語(yǔ)言不是為了賣(mài)弄詞藻，而是為了準(zhǔn)確而充分地表現(xiàn)主題?！缎挛宕妨婀賯餍颉窞榱送怀觥皯n勞”和“逸豫”的對(duì)比，很注意使用對(duì)稱(chēng)的詞句。例如“人事”和“天命”、“盛”和“衰”、“得”和“失”、“難”和“易”、“成”和“敗”、“興”和“亡”等等，這些對(duì)稱(chēng)的詞，散見(jiàn)于全篇。再?gòu)木渥由峡?，本文更有駢散結(jié)合的特點(diǎn)。歐陽(yáng)修是著名的古文家，原則上是反對(duì)駢文的；但他沒(méi)有陷入形而上學(xué)，而是很善于運(yùn)駢入散、以散破駢，使句式多彩而富有表現(xiàn)力。本文在這一點(diǎn)上尤其突出，凡是敘事議論吃緊之處，作者 北京英才苑網(wǎng)站版權(quán)所有盜版必究都著意錘煉了四六成文的對(duì)偶句，例如“雖曰天命，豈非人事”，“系燕父子以組，函梁君臣之首”，“一夫夜呼，亂者四應(yīng)”，“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等等，這些句子都是經(jīng)過(guò)錘煉的，很有助于造成鮮明的對(duì)比感。另外本文還比較多用轉(zhuǎn)折句、疑問(wèn)句和感嘆句。前人說(shuō)歐陽(yáng)修的說(shuō)理文“一唱三嘆”，富有感情色彩，看來(lái)這和用語(yǔ)上的“三多”也不無(wú)關(guān)系。因?yàn)檗D(zhuǎn)折句使語(yǔ)氣委婉，疑問(wèn)句給讀者留下思索和回答的空隙，這兩種句子用得好都可以增加文章的情致；至于感嘆句更是直接地表露著感情。當(dāng)然本文之富于感情色彩，根本上是由于作者對(duì)北宋封建統(tǒng)治者滿懷忠厚惻怛之情，這是應(yīng)加識(shí)別的。但作為寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，歐陽(yáng)修能夠把說(shuō)理文寫(xiě)得頗有情味，這還是值得研究的。(選自《歷代名篇賞析集成》下冊(cè)，中國(guó)文聯(lián)出版公司1985年版)第四篇：伶官傳序《伶官傳序》學(xué)案(人教版高二選修)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng) → 語(yǔ)文教案 → 《伶官傳序》學(xué)案(人教版高二選修)20120706學(xué)習(xí)目標(biāo)：、詞、句的意義及其用法“憂勞興國(guó)，逸豫亡身”的道理。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：、詞、句：。自主模塊1．關(guān)于“序”序作為一種文體，相當(dāng)于今天某些文章的“前言”或其編者的“按語(yǔ)”，它的內(nèi)容或是提綱挈領(lǐng)地評(píng)價(jià)該書(shū)內(nèi)容，或者敘述著書(shū)作文的緣由，以便有助于讀者理解下面有關(guān)書(shū)或文的內(nèi)容。本節(jié)課要閱讀的《伶官傳序》是為《伶官傳》所作的序。2．關(guān)于作者：歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，謚號(hào)“文忠”，世稱(chēng)歐陽(yáng)文忠公，他被列為“唐宋八大家” 之一，是北宋文壇領(lǐng)袖。作為史學(xué)家，著有《新唐書(shū)》和《新五代史》，其中《新五代史》屬二十四史之一。3．背景介紹由于本文是借古諷今之作，需簡(jiǎn)要說(shuō)明寫(xiě)作的歷史背景，應(yīng)從“五代”和“北宋” 兩個(gè)角度把握。五代，指唐宋之間的五個(gè)封建朝廷，即后梁、后唐、后晉、后漢、后周，是我國(guó)歷史上的動(dòng)蕩時(shí)代。在這53年間,先后換過(guò)四姓十四君，篡位、弒君現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，戰(zhàn)亂頻仍，后唐莊宗就是被殺的一個(gè)。莊宗稱(chēng)帝后，迷戀優(yōu)伶，被伶官所惑，伶官得以重權(quán)在握。當(dāng)叛亂四起時(shí)，擁有兵權(quán)的伶官史彥瓊拒不發(fā)兵，莊宗親征敗北，眾叛親離，伶官郭從謙又乘危作亂，亂箭射死莊宗。100多年后，歐陽(yáng)修就此事發(fā)表感慨，告誡北宋統(tǒng)治階級(jí)要以史為鑒。這是由于北宋王朝建立后，隨著土地和財(cái)富的高度集中，北宋的統(tǒng)治集團(tuán)日益腐化。由于北方少數(shù)民族的不斷進(jìn)犯，民族矛盾也日益尖銳。面對(duì)這種形勢(shì)，北宋王朝不但不力求振作，反而忍受恥辱，每年都靠納幣輸絹以求茍安。4．自讀課文，注意以下字詞的讀音：伶官有的放矢盛以錦囊及仇讎已滅溺5．整體感知課文。（1）《書(shū)》曰：。（2），自然之理也。（3），豈獨(dú)伶人也哉！合作探究模塊一、學(xué)生朗讀，教師正音。學(xué)生自讀10分鐘，完成下列練習(xí)重要字詞原莊宗之所以得天下世言晉王之將終也豈非人事哉乃其無(wú)忘乃父之志方其系燕父子以組及凱旋而納之抑本其成敗之跡古今異義則遣從事以一少牢告廟（古：今：）至于誓天斷發(fā)（古：今：）詞類(lèi)活用倉(cāng)皇東出：憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身：夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺：函梁君臣之首：特殊句式方其系燕父子以組——盛以錦囊——告以成功——身死國(guó)滅，為天下笑——而智勇多困于所溺翻譯句子：憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身：夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺：二、思考與討論：：找出本文的中心論點(diǎn)。答：思考：為了證明中心論點(diǎn)，作者采用了什么論據(jù)？怎樣過(guò)渡到分析中去的？答：思考：從論證角度上考慮，作者采取了什么論證方法？思考：作者從莊宗得失天下的史實(shí)中得到了怎樣了結(jié)論？歸納：本文在論證結(jié)構(gòu)上有一條嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S線索，它按照“提出論點(diǎn)——例證分析——得出結(jié)論”的方式進(jìn)行議論，顯得中心突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。思考：處于北宋中葉的歐陽(yáng)修，為何要寫(xiě)《伶官傳》并冠以短序？三、課堂延伸：你學(xué)了這篇課文以后，從莊宗這一史實(shí)和作者這篇文章中受到了什么樣的啟發(fā)？寫(xiě)一寫(xiě)小結(jié)：古人說(shuō)得好，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失?！睔v史的教訓(xùn)不能忘記，我們要謹(jǐn)記“憂勞興國(guó)，逸豫亡身”的道理，居安思危，防微杜漸，不再重復(fù)古人的悲?。〗虒W(xué)目的：掌握本文的字、詞、句的意義及用法。學(xué)習(xí)本文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)本文布局謀篇的特點(diǎn)。理解文中闡發(fā)的“盛”“衰”；“得”“失”；“成”“敗”； “損”“益”；“興”“亡”的道理。教學(xué)重點(diǎn)：文中關(guān)鍵字、詞、句。如何通過(guò)正反說(shuō)理突出中心論點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：明白“憂勞興國(guó)，逸豫之身”的道理。理解“謙受益，滿招損”“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等警句 的深刻含義的啟示。第一節(jié)一、導(dǎo)入：西楚霸王項(xiàng)羽在烏江自刎前曾用這么一句話來(lái)總結(jié)自己慘敗的原因“天亡我也”。其實(shí)，不只是項(xiàng)羽，很多帝王將相都將自己滅亡的原因歸結(jié)于天命，許多平民百姓也將人生的苦難、命運(yùn)的坎坷歸咎于天命。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的一篇史論《伶官傳序》，來(lái)探討一下，事情的成敗究竟是在天命，還是在人為呢？二、作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)修（10071072）字永叔，號(hào)醉翁，晚年號(hào)六一居士，卒謚文忠，北宋文學(xué)家，史學(xué)家，是“唐宋八大家”之一，北宋吉水人。歐陽(yáng)修是北宋中葉文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)人，他提倡古文，批評(píng)北宋初以來(lái)追求靡麗形式的文風(fēng)，主張文章應(yīng)“明道”“致用”。他積極培養(yǎng)、提拔、獎(jiǎng)掖后進(jìn)，三蘇父子、曾鞏、王安石等都出自他的門(mén)下。他在散文、詩(shī)詞創(chuàng)作和史傳編寫(xiě)、詩(shī)文評(píng)論上有很高的成就，其中以散文的造詣為最高。三、解題：伶：封建時(shí)代稱(chēng)演戲的人為伶。伶官：在宮廷中授有官職的伶人，叫伶官。傳：傳記。序：又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己寫(xiě)的叫“自序”，[內(nèi)容多說(shuō)明它的內(nèi)容,寫(xiě)作緣由,經(jīng)過(guò),旨趣和特點(diǎn)]；別人代寫(xiě)的序叫“代序”，[內(nèi)容多介紹和評(píng)論該書(shū)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。]古代另有一種序是惜別贈(zèng)言的文字，叫作“贈(zèng)序”，[內(nèi)容多是對(duì)于所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文體。]還有一種是寫(xiě)在詩(shī)歌前面的序，叫“詩(shī)序”，[多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩(shī)的緣起。]]還有一種稱(chēng)為宴集序。四、寫(xiě)作背景和目的：五代的后唐國(guó)君莊宗稱(chēng)帝后，迷戀伶人，致使伶人重權(quán)在握。后來(lái)后唐發(fā)生兵變，而擁有兵權(quán)的伶人拒不發(fā)兵平叛，莊宗只得親征，但敗北，這時(shí)眾叛親離，伶人又乘危作亂，用亂箭射死莊宗。100多年后歐陽(yáng)修就此事發(fā)表感慨，借事論理，目的是評(píng)述伶官受寵而亂政的史實(shí)，總結(jié)歷史教訓(xùn)，諷諫當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，要力戒驕奢，防微杜漸，勵(lì)精圖治。五、講解12段重要詞句。一詞多義現(xiàn)象。知A、原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣 B、小知不及大知，小年不及大年 C、吾生也有涯，而知也無(wú)涯D、有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國(guó)之政 與A、與其所以失之者B、與爾三矢，爾其勿忘乃父之志 C、無(wú)乃爾是過(guò)與 D、與秦而不助六國(guó)也 以A、原莊宗之所以得天下 B、可以知之矣 C、而皆背晉以歸梁 D、請(qǐng)其矢，盛以錦囊 乃A、爾其勿忘乃父之志 B、乃不知有漢、無(wú)論魏晉 C、以其乃華山之陽(yáng)名之也 D、必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 方A、方其系燕父子以組 B、太行王屋二山，方七十里，高萬(wàn)仞 盛A、其意氣之盛，可謂壯哉B、盛衰之理，雖曰天命，其非人事哉 C、請(qǐng)其矢，盛以錦囊 告A、以三矢賜莊宗而告之曰 B、則遣一從事以一少牢告廟 C、還矢先王，而告以成功 D、私見(jiàn)張良，具告以事 于A、莊宗受而藏之于廟 B、至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟 C、而皆自于人歟 D、智勇多困于所溺 E、霜葉紅于二月花 其A、與其所以失之者 B、爾其無(wú)忘乃父之志 C、其后用兵 D、何其衰也 E、其真無(wú)馬耶 之A、世言晉王之將終也 B、莫能與之爭(zhēng) C、爾其無(wú)忘乃父之志 D、句讀之不知，惑之不解 E、之二蟲(chóng)又何知 F、吾欲之南海，何如 G、蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)指出下列古今異義詞的用法。原莊宗之所以得天下 負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之 抑本其成敗之跡指出下列各句的句式特點(diǎn)。梁，吾仇也，燕王，吾所立。此三者，吾遺恨也。請(qǐng)其矢，盛以錦囊解釋下列各句中詞類(lèi)活用現(xiàn)象 原莊宗之所以得天下 而告以成功 函梁君臣之首 一夫夜呼，亂者四應(yīng) 倉(cāng)皇東出憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身 禍患常積于忽微，智勇多困于所溺第二節(jié) 分析全文：本文中心論點(diǎn)是什么？提出中心論點(diǎn)的方法是什么？ “嗚呼!盛衰之理，雖曰無(wú)命，豈非人事哉!” 文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出論點(diǎn)。歐陽(yáng)修有沒(méi)有否定天命的觀點(diǎn)? 古代人常說(shuō):謀事在人,成事在天。迷信地認(rèn)為人的命運(yùn)是由上天主宰,作為那個(gè)年代的封建士大夫,他沒(méi)有否定這種傳統(tǒng)說(shuō)