【文章內(nèi)容簡介】 依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。恩格斯認為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。”在這個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，并威脅到神學(xué)的時候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個時代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標志的這一時期末，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因為依然受到神學(xué)的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對自然的認識上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！痹谶@個關(guān)鍵時刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進步的起點。康德認為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進化，人類產(chǎn)生以及最終進入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。不過，在當(dāng)時也有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實證的知識材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！绷硗?，恩格斯也發(fā)現(xiàn)，社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產(chǎn)組織開始，在這個新的歷史時期中，人類自身以及他們的活動的一切方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色。但是，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。另外，恩格斯還高度概括并解釋了物質(zhì)運動的轉(zhuǎn)化和能量守恒定律。這對于后來人們的科學(xué)研究提供了很好的幫助，我們認識到：不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實出發(fā)。當(dāng)前，我們國家正在以提倡科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)我們的科研和經(jīng)濟建設(shè)工作。在這個時期，我們再重讀恩格斯的這篇傳世名著，深感獲益匪淺，也幫助我們可以更好的利用他高度概括出的一些自然觀，指導(dǎo)我們的現(xiàn)實生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！蓖ㄟ^研讀這兩篇文獻，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。我們要推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。第二篇：自然辯證法讀后感范文自然辯證法讀后感閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分后,我受益匪淺。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展的過程，充分體現(xiàn)了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，縱觀歷史長河，我們發(fā)現(xiàn)，恩格斯的預(yù)言與現(xiàn)實的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風(fēng)順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀、17世紀自然科學(xué)和機械唯物主義自然觀，19世紀自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個階段。在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持從自然界的總體聯(lián)系和運動、發(fā)展、變化中認識自然界。它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預(yù)見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽?！睆氖迨兰o下半葉開始的時代，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，因為依然受到神學(xué)的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣?？磥砟塥毩⒂谒幍纳鐣?，不被這個社會的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問題是很難的。這也正是我們需要引以重視的地方。我們要在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)律及其發(fā)展過程，方向，前景。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我