【文章內容簡介】 忠臣賢士,正是屈原所肯定和歌頌的對象。屈原的忠君，是時代的階級的局限使然,而屈原的愛國，正是他所以光輝偉大之所。和莊子比起來,一者束縛于傳統倫理道德觀念之中,一者放②選自《史記》，司馬遷任于傳統倫理觀念之外。而莊子則徹底懷疑，否定，批判了社會的一切政治狀況和俗理，道德規(guī)范?！洱R物論》中有“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？” 莊子認為如果能做到“齊物”，那么他便能達到“逍遙”的境界。而莊子解釋“齊物”，便用的“無為”。他試圖使用其特有的辛辣和冷峭的文字諷刺著社會上的黑暗面，同時宣傳“無為”，達到心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態(tài)。意在號召人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”五、浪漫主義的表現手法的異同他們都慣用象征的表現手法。莊子思想恣肆奔放，思辨性強，具有飄逸浩渺的浪漫主義特色，主張不拘泥于語言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發(fā)揮接受者的主觀能動性去聯想、想象、領悟無限的“言外之意”。在莊子寓言里，鯤鵬展翅，絕云氣，負青天，水擊三千里”，其想象不可不謂大膽。夢中覺醒，不知己為蝴蝶或蝴蝶為己；蝸牛角上，“，逐北旬又五日而后返(《則日》)，其想象不可不謂怪異，可以說是風云開闔，神鬼變幻，令人嘆為觀止。想象的大膽、奇異，必然導致意境開闊、怪誕。莊子崇尚的是“無為而 不為”的自然之道，是客體內在的必然性，“它無所不在”，“在縷蟻”、“在瓦壁”。它使一切客體按一定的規(guī)律、目的自由運行，使“天不得不高，地不得不廣，”。③莊子要把握的就是這個合乎規(guī)律又合目的的自然之道。屈原則采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構成奇特的情節(jié)、境界，這是屈原浪漫主義表現手法的一個重要特征。六、在美的人格形態(tài)上的異同崇尚人格美是屈原和莊子的浪漫主義創(chuàng)作所力傾的，他們都不與“小人”同流合污，保持性行高潔的人格。莊子崇尚自然率真、反對后天的人工雕飾。一部《莊子》，洋洋灑灑，無異于對不平時代的憤怒控訴。他之所以揚言要“上與造物者游，下與外生死無終始者為友”乃是因為“以天下為沉濁，不可與莊語”所使然。于是，他以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”來表現他的審美價值取向、他的風骨和態(tài)度。而屈原則接受了儒家“文質彬彬”的影響，強調“內美”與“修能”的統一。這一人格修養(yǎng)的方式引申到藝術美，可以說屈原的審美觀既強調天然本質之美，但更重視后天的人工雕飾之美，既強調內在的道德之美，又重視外在的形式之美，力求做到自然與人力，美與善的和諧統一。最后，是兩人對后人的創(chuàng)作產生的深遠影響。莊子散文雄奇浩蕩灑脫，李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩人，大多得力于莊子，從那③選自《莊子〃知北游》里吸取豐富的營養(yǎng)，才使他們在詩詞文賦方面取得偉大的藝術成就。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。而后世對屈原所吸取的是借助神話游仙來隱，曲折地象征現實生活。作為一個偉大的詩人，屈原的出現，不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。莊子和屈原作為浪漫主義文學家，不僅是現實的叛逆者，而且都是理想主義者，都對理想有著強烈的追求。但他們所追求的理想卻又截然不同:屈原立足于忠君愛國，追求的理想是實現他的“美政”。莊子沒有國家觀念，他所追求的只是個人的自由。這種對個人自由的追求，正是人的個體意識的覺醒，有著更為深遠的意義。參考文獻：《莊子譯注》，孟慶祥，黑龍江人民出版社，2003年1月1日版 《莊學研究》，崔大華，北京人民出版社，1992年版《史記〃屈平賈生列傳》，司馬遷，長沙岳麓出版社，1988年版 《楚辭選》，馬茂元，人民文學出版社，1998年版第三篇：屈原與莊子的浪漫主義異同正文：浪漫主義的源泉是上古神話,先秦時代,受神話影響最深,走上浪漫主義道路的于散文方面是莊子,基本上處于相同的時代(屈原約前340——前278，莊子約前369——前286)。同樣接受過中原文化的影響，所以二人身上具有很多的相同點，但同樣對當時的政治現實很不滿，同樣崇尚人格美。但最多的還是不同點。一 相同之處對現實的強烈不滿，對理想境界的追求。莊子說：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸，侯之門而仁義存焉?！保ā础措院D〉〉）“圣人不知，大盜不止?！薄敖^圣棄之，大盜乃止?！薄皻棜?zhí)煜轮シǎ袷伎梢哉撟h〉”對于現實社會他既如此憎惡，在其心目中自有一個理想社會存在?！础粗翗贰怠灯脑⒀裕呵f子到楚國去，在路上見到一個髑髏。莊子想讓髑髏復活，髑髏卻托夢給莊子說：“死，無君于上，無臣于下，亦四時之事，從然以天地為春利，雖南面王樂，不能過也。”可見他所向往的，先是一種沒有君臣之別，不受束縛的生活?！娥B(yǎng)生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！币簿鸵馕吨鴿娠魧幙勺杂勺栽诘剡^艱苦的生活，卻不愿在樊籠中養(yǎng)尊處優(yōu)。這種向往跟他的崇尚自然的觀念是分不開的。并且他視相位如腐鼠，視忠君為可笑，決不應千金之聘，決不與統治者同流合污。為著他心中的理想，他還要達到“吾喪我”的境界，并在《人世間》里提出了“心齋”的論點。屈原更是理想主義者，他對當時戰(zhàn)亂分裂的社會很不滿，他心中也有一個理想的社會。就是楚國要富強壯大，要重新恢復統一，并出現唐虞三代那樣的盛世。從〈〈惜往日〉〉可看出他的法治主張：實行法治和舉賢授能，統一全國的理想?！础措x騷〉〉中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！敝灰俏抑孕南矏鄣氖掳?，縱然為它死上多次也不后悔半點，可見他的理想與愿望和為了理想而獻身的精神，及對腐朽勢力的貪婪、嫉妒、荏弱的揭露和批判并發(fā)出了“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的感嘆?！础措x騷〉〉及〈〈九章〉〉就是他追求理想、反抗邪惡的戰(zhàn)斗歷程的形象反映。崇尚人格美的傾向崇尚人格美是屈原和莊子的浪漫主義創(chuàng)作所力傾的，他們都不與“小人”同流合污，保持性行高潔的人格。莊子在精神生活上，追求自由而高昂的境界，鄙視凡俗。《莊子》的第一篇《逍遙游》中，他一就描繪了大鵬鳥的偉大而高傲的形象。鵬鳥碩大無比，在其鼓翼起飛時海水激蕩，狂飆起涌，及其展翅天際，由下方的一切在其眼中都不過是春日澤中游氣和塵埃一樣的渺小，整個下界只是模模糊糊的一片，這就是莊子所追求的精神境界的形象寫照：廣大、高遠、自由，無可束縛也無可企及。并且莊子認為天下沉濁，社會太黑暗，所以不為金錢所惑，不為高官顯位而動心，不愿與統治者合作，在《莊子》一書中有記及楚王用重禮聘請他為相，被他所拒絕的事，此外，莊子最藐視那 些溜須拍馬、厚顏無恥、不擇手段、逢迎主子、騙取高官厚祿的小人。如《列御寇》篇中他與宋人曹商，針鋒相對，以牙還牙，莊子道直稈寧肯窮困終生，也不與小人混跡。屈原同樣具有這種高尚的人格，他不愿與舊貴族同流合污，為使楚國富強狀大，最終達到統一全國的目的進行不懈努力，他所強烈堅持的兩項主要原則：實行法治和舉賢授能大大觸犯舊貴族集團的利益。所以“制賓奪稿”實際上并非屈原與上官居大夫個人之間的斗爭，而是楚國新舊兩派政治勢力進行搏斗的表現。正因為這樣屈原才遭到整個舊貴族勢力的排擠與打擊，雖進行了堅韌頑強的斗爭，但遭受的卻是越來越嚴重的迫害，被謫居漢北，被放江南，流放到湘西地區(qū)的深山窮谷，為了不當俘虜，又再下沅江，穿過洞庭湖而至湘水流域，最后就在長江東北的汨羅江沒水自殺，從身殉國。雖然遭遇如此坎坷，他仍然保持了堅強的斗志，無論處境多么嚴酷，他都堅信他所斗爭了一生進步理想將“與天地同壽”，“與日月同光”，在這期間《哀郢》、《涉江》、《惜往日》都證明了這一思想，《衷郢》對腐朽的舊貴族勢力作了極其尖銳有力的揭露，對國家人民以至楚國的山川風物傾注其深刻的眷戀，在這之后又寫了《涉江》從詩中可看出，無論處境多么嚴酷，仍然保持堅強斗爭的性格，同時也堅信他所為之一生的進步理想，將“與天地同壽，與日月同光”，在死之前的《惜往日》對他自己一生的斗爭作了最終的概括，使人清楚地看到他最根本的思想主張，就是出于愛國主義而強烈要求在楚國實行法治，使國家富強起來。然而由于楚國的舊貴族勢力極其強大，他們?yōu)榱俗畲笙薅鹊孬@取私利，必須支持“背法而心治”，所以屈原的理想與主張盡管體現了歷史發(fā)展的趨勢，具有進步意義，還是被反動的舊貴族勢力所催殘，以至于扼殺了，所以他的詩篇充滿了壯美充滿了高潔。二、不同之處因出身經歷不同而導致不同的浪漫主義風格莊子，是戰(zhàn)國時代宋國蒙人，屈原