【文章內(nèi)容簡介】 ，即使自己無能為力，也要想辦法讓國家機(jī)關(guān)來參與，因?yàn)閲业睦婕礊樽陨淼睦?，為完成和諧社會盡自己的一份薄力。然后，提高素質(zhì)，做一個高素質(zhì)的人，國人在其他國家表現(xiàn)出低下的素養(yǎng)，常常讓外國友人側(cè)目，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時我們不能忘記培養(yǎng)品質(zhì)，國人的素養(yǎng)也是綜合國力的一部分，我們要在國際視野中展現(xiàn)自己的利益與禮貌，展現(xiàn)我們是一個有著五千年文化歷史的古國，該有的禮儀，這樣才能贏得別人心底的尊重。并且，熱愛祖國，做一個不崇洋媚外的人，現(xiàn)在有很多人羨慕外國資本國家的生活，覺得祖國一無是處，國外確實(shí)有他們的優(yōu)點(diǎn)，可是其實(shí)祖國有很多是別人不能取代，要熱愛自己祖國的文化，學(xué)習(xí)它，使他發(fā)揚(yáng)光大，才是真正的愛國主義。愛國主義也有其自身的道德規(guī)范，國主義道德規(guī)范中最重要的一條就是相比其他國家的人，你對同胞的道德責(zé)任更大。愛國主義中的利他主義是有選擇性的。對愛國主義道德規(guī)范的批評大多集中在它的道德偏向上，保羅剛伯格曾拿愛國主義和種族主義比較。但是有一種觀點(diǎn)認(rèn)為每個人對所有人類的道德責(zé)任都一樣。這被稱為世界大同主義。（事實(shí)上，很多愛國主義者情愿把持這種觀點(diǎn)的人稱為通敵者）。愛國主義表達(dá)了對某一特殊公民或者政黨的價值偏好。泛世者并不認(rèn)同這種特殊的偏好。他們選擇一種更加寬闊的價值體系作為替代。在歐盟，像荷伯馬斯這樣的思考者倡導(dǎo)一種以歐洲為整體的愛國主義，但是不幸的是歐洲的愛國主義大多局限在一國內(nèi)，并常常帶有懷疑整體歐洲的特點(diǎn)。一些把宗教的位置放在母國之上的信教者經(jīng)常招致愛國主義者的懷疑和敵意。舉個例子，在美國境內(nèi)經(jīng)常遭受這種懷疑的是天主教會和穆斯林教會。在美英兩國，天主教會對教皇忠誠甚于對國家的忠誠。因此，作為教會得力助手的哥倫布騎士會把愛國主義當(dāng)作其四項(xiàng)美德之一。而穆斯林則把高于國家的忠誠獻(xiàn)給伊斯蘭教會。其他團(tuán)體發(fā)現(xiàn)很難在宗教信仰和愛國行為之間找平衡點(diǎn)。耶和華見證人（基督教的一派）和門諾會則選擇堅(jiān)決抵制任何顯示愛國主義象征的活動。愛國主義的擁護(hù)者則把它所代表的道德規(guī)范當(dāng)作一種美德。在哲學(xué)家阿拉斯戴爾的著作《愛國主義是美德嗎？》中，他指出一個時代對道德概念的原則建立在對來源地等偶然特性的盲目崇拜上，因此也就拒絕愛國主義可以選擇這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為應(yīng)該建立一種可以替代的道德概念，這種概念可以和愛國主義同時相存。查爾斯在《從多元主義政治到愛國主義政治》中也闡述了類似的愛國主義觀念。要把愛國主義當(dāng)作一種美德就得面對一個問題，那就是愛國主義者之間經(jīng)常沖突交戰(zhàn)雙方的士兵都覺得自己很愛國，于是就制造出一個道德兩難的境地。在某些國家里，政客們會利用愛國情緒來反駁他們的政敵，隱約或者明顯地指責(zé)政敵背叛國家。小眾可能會拒絕大眾覺得理所當(dāng)然的愛國主義忠誠。他們可能會覺得自己被排除在政黨之外所以也沒有理由為它自豪。澳大利亞關(guān)于“對歷史的黑臂章回顧”就是這種沖突的例子。保守派首相約翰豪沃德——他當(dāng)然把自己當(dāng)成百分百的澳大利亞愛國者，在1996年說：“對我國從1788年以來的歷史回顧中發(fā)現(xiàn)我們的歷史不過是一個令人羞恥的故事，其中包含了帝國主義，資源濫采，種族主義，性別主義和其他各種形式的歧視”。因此，個人的愛國主義也要有自己的道德尺度或者底線，譬如不久前吵的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的釣魚島問題，曾經(jīng)制造了很多混亂，類似打砸日系車，日資商店，公司等事件屢見不鮮，這便是對愛國主義底線的認(rèn)知不清的問題。事實(shí)上，愛國有很多方面，不能僅僅在這一方面停留，而且將個人情緒加入其中也是走入了一個很大的誤區(qū)的。理性愛國，是一種胸襟，是一種對民族負(fù)責(zé)的態(tài)度。而不是口頭上的豪言壯語，一時的沖動。它需要強(qiáng)烈持久的行為，即自覺的把愛國之情，報國之志化做為報國之行，理性愛國，要防止和克服狹隘的民族主義傾向；要防止和克服閉關(guān)自守，妄自尊大，盲目排外的傾向。理性愛國，就是堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在第一要務(wù)，維護(hù)國家穩(wěn)定，全面構(gòu)建和諧社會這一國家基本戰(zhàn)略上來。愛國，首先要認(rèn)同自己的國家，意大利著名作家，《愛的教育》的作者亞米契斯曾說過：“為什么我愛意大利？因?yàn)槲夷赣H是意大利人，因?yàn)槲已芾锼鞯难且獯罄难驗(yàn)槲易嫦鹊膲災(zāi)乖谝獯罄?，因?yàn)槲易约旱恼Q生地是意大利，因?yàn)槲宜f的話、所讀的書都是意大利語，因?yàn)槲业男值堋⒔忝?，友人，在我周圍的偉大的人們，在我周圍的美麗的自熱，以及其他我所見、所愛，所研究，所崇拜的一切，都是意大利的東西，所以我愛意大利?！笔前?，愛自己的國家需要很多理由嗎？我愛我的國家，因?yàn)槲覑鄣囊磺卸荚谶@片土地上。網(wǎng)絡(luò)上時常會看到這類帖子，貼出一些圖片，然后配以文字，內(nèi)容全都是抨擊社會上各種不好的現(xiàn)象，但事實(shí)上大多截然不同，僅僅是抓拍的或者人為的圖片，配上完全與事實(shí)不符的文字來賺取關(guān)注度，有些標(biāo)題甚至讓人憤怒，我曾見到一篇標(biāo)題為“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲业膰铱偨o我丟人。”的帖子，內(nèi)容便是這種虛假信息，看后讓我心里很不舒服，一個人的愛國之心竟然會被區(qū)區(qū)點(diǎn)擊率蒙蔽，能說出國家丟自己的人這種話，這是否值得每個人反思，愛國之心本該人皆有之，是什么蒙蔽了它呢？時代的號角把我們呼喚，和平的目光把我們期待，厚德博學(xué)，強(qiáng)軍興國。嘹亮的歌聲唱出了我們的滿腔熱血，唱出了我們大學(xué)生的共同心聲，也唱出了為祖國獻(xiàn)青春，為祖國竭忠誠的赤子情懷。在這個波瀾壯闊的偉大時代，迎著世界大變革的料峭東風(fēng)，置身于我國現(xiàn)代化建設(shè)的洪流之中，我們要勇于創(chuàng)新，勇于拼搏，我們要向祖**親深情的說一句：我們是您最優(yōu)秀的兒女，我們愛你！第四篇：愛國主義1925年夏，聞一多從美國留學(xué)歸國。走下海輪，詩人難以抑制心頭的興奮，把西服和領(lǐng)帶扔進(jìn)江中，急切地?fù)湎蜃鎳鴳驯АＨ欢?，等待他的，卻是無邊的黑暗和奇恥大辱……放眼家國故園，山河破碎，風(fēng)雨如磐，豺狼當(dāng)?shù)?，列?qiáng)橫行，祖**親被瓜分割占……詩人悲憤地寫下了詩歌《發(fā)現(xiàn)》，并旋即在《現(xiàn)代評論》上發(fā)表了著名的愛國詩篇《七子之歌》?！捌咦印笔侵府?dāng)時被列強(qiáng)霸占的七塊土地，澳門只是“七子”之一。祖**親被掠去的七子分別是香港、澳門、臺灣、九龍、威海衛(wèi)、廣州灣和旅大（旅順大連）。歷史不會忘記1842年那個屈辱的8月，清政府官員卑躬屈膝，登上停泊在南京江面的英國軍艦“康華麗”號，在荷槍實(shí)彈的英國士兵環(huán)視下簽署了中國近代史上第一份不平等條約——中英《南京條約》。條約規(guī)定中國把香港島割讓給英國，列強(qiáng)瓜分中國的序幕從此拉開。1860年，中英簽署《北京條約》，英國割占九龍半島南端；1898年，清政府被迫簽署《展拓香港界址專條》，“香港的姐妹”九龍半島其余部分劃為“新界”，租給英國99年。1887年，中葡簽署《友好通商條約》，在明代中葉以“晾曬貨物”為名獲準(zhǔn)在澳門居留的葡萄牙人從此強(qiáng)據(jù)了“蓮花寶地”澳門。1895年，中日簽署《馬關(guān)條約》，“東海的一串珍珠”寶島臺灣割讓日本，與她同時被割讓的還有渤海灣畔的“孿生兄弟”旅順和大連。1898年，中英簽署訂租威海衛(wèi)專條，“防海的健將”威海衛(wèi)租借英國25年。1899年，中法簽署廣州灣租借專條，“神州后門上的一把鐵鎖”廣州灣被租讓給法國。到1900年，帝國主義列強(qiáng)已在中國土地上強(qiáng)行開辟商埠上百處，在10多個城市劃定租界20余處。“中華七子”在英、法、日、俄等帝國主義列強(qiáng)的淫威下四散飄零。有一首詩代表了當(dāng)時愛國志士們的心境：“沉沉酣睡我中華，哪知愛國即愛家，國民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜?！逼咦颖M淚下，詩人獨(dú)悲歌。聞一多目睹“國