【文章內(nèi)容簡介】 的偷換概念，就這樣蒙蔽了很多人——人民對祖國的自然而生的感情針對的是文化、地理、種族意義上的國家，而非政治意義上的由統(tǒng)治`者和政`府代表的國家。前一種愛，是出自心靈的，后一種愛，是出自思考的。前一種愛可以是無條件的，后一種愛應(yīng)該是理性選擇的。但是在長期的洗`腦教育后，德國、蘇聯(lián)的人民傻傻地愛著這個奴`役自己的國家，而不知道作為缺乏權(quán)利的臣民，自己是沒有義務(wù)去愛這個（政治意義上的）國的。既然這種愛是統(tǒng)`治者創(chuàng)造出來的，它的表達方式也必然受到了統(tǒng)`治者的強烈影響。蘇`聯(lián)式的愛國主義不是對內(nèi)的而是對外的，不是平和的而是激烈的（甚至暴`力的）。盡管統(tǒng)`治階層及其幫`兇日復(fù)一日摧`殘著這國的人民、文化、歷史、環(huán)境，但人民卻渾然不覺或假裝渾然不覺，而把對本國的愛轉(zhuǎn)化為對外國的恨。民`主國家的人民批`判本國社會、政`府來表達愛國情緒（希望本國人民過得更好），蘇`聯(lián)人民咒罵美國日本西`方國家來表達愛國情緒（相信或者希望別國人民過得更差）。民`主國家的人民愛國，但允許某些人出于某些理由不愛國（我不同意你所說的話，但我捍衛(wèi)你表達意見的權(quán)`利）。蘇`聯(lián)人民自己愛國，并且不能容忍別人不愛國或者不按照自己的方式愛國（非黑即白、非友即敵：誰敢批`判本國的丑`惡他就一定是漢`奸，誰敢表揚別國的體`制就一定是賣`國賊）。民`主國家的人民通過辯論和妥協(xié)解決問題，蘇聯(lián)人民通過辱罵、撕咬、毆`打、傷`害來進行無情打`擊、殘`酷斗`爭。愛國主義所有理性的內(nèi)容消失不見，只留下粗野的謾`罵與口號（“帝`國主義走`狗滾出德國！”“血`洗巴黎！”），以及廉價的感動與贊美（“我就是祖國的腦`殘粉，每當(dāng)看到飄揚的萬`字旗就忍不住淚流滿面”）。但并是說，這個過程中愛國的人民處于完全的盲目狀態(tài)。其實他們清楚地知道，愛國主義大棒可以在什么時候砸向哪些人，而且要隨時注意領(lǐng)`導(dǎo)的眼色。公開揭露美帝`國主義的險`惡用心是可以的，走上街`頭抗`議日本帝國主義也是可以的。然而當(dāng)美國總`統(tǒng)、日本首`相來莫斯`科訪問的時候，沒有什么群眾會傻到走向街頭游`行示`威——他們清楚知道自己的臣`民身份。愛國的臣`民類似于領(lǐng)`導(dǎo)的夜壺，需要的時候拿出來，不需要的時候你敢滾出來就是找打了。從長期來說，愛國主義的主要作用是維護統(tǒng)`治者的地位。一方面，通過將愛國與愛統(tǒng)`治者掛鉤，取得人民的效忠——“沒有納粹黨就沒有新德國。幾千萬德國人活蹦亂跳沒有被餓死，還不應(yīng)該感謝納粹的英明領(lǐng)`導(dǎo)？”或者即使不是直接的支持，至少也是對政`權(quán)合法性的默許——“我知道納粹確實黑暗腐敗，但是沒有了他們，國家就會四分五裂、就會被西方列強瓜分凌辱。想想舊德國（魏瑪共和國）的慘狀吧。所以我盡管不愛納粹，但為了國家人民的利益，我樂意見他們繼續(xù)統(tǒng)治國家?！绷硪环矫?，將統(tǒng)`治者的反對者、挑戰(zhàn)者都描述為國家的敵人——“愛德國就是要仇恨德國的敵人，恨猶太人、恨天主教、恨蘇俄、恨英法美”。任何人（上至中央官`員下至演藝明星），要是敢反對偉人、要求民`主權(quán)`利，只要媒體給他加個反對國家的標(biāo)簽，不論他做過什么為了什么，都會立刻成為愛國人民的討伐對象，不待蓋世太保行動，就會被憤怒的人群的口水淹沒。從短期來說，愛國主義用來解釋和說服，尤其是用于危機公關(guān)和轉(zhuǎn)移矛盾。為什么黨和人民團結(jié)奮斗這么多年，還是沒有實現(xiàn)民族復(fù)興？因為帝國主義及國內(nèi)的反`動派在阻撓我們國家實現(xiàn)富強。為什么納粹殺害俄國人就是罪惡，而大清`洗和大饑`荒造成的千百萬同胞死亡就不了了之？因為我們都是俄羅斯人，祖**親教訓(xùn)孩子時下手重了點不是什么大問題，多難興邦。為什么有些記者學(xué)者知識分子總是批判這個國家的陰暗面？因為他們被帝國主義收買利用，懷揣顛`覆國家的罪惡目的。為什么國內(nèi)這么多嚴(yán)峻問題我們卻不能討論？因為日本右`翼勢力正在陰謀竊取我們的北方四島，我們需要一致對外。結(jié)論在這樣的國家，愛國主義的負(fù)面作用越來越大。它惡化了國際關(guān)系（外交領(lǐng)域本來是利益問題，現(xiàn)在成了對錯問題。凡是與外國有矛盾的問題，一定是外國的錯，本國絕不能讓步）、損害了本國人民的國際形象（不寬容、非理性的愚民和暴民）、降低了人民的思考能力、造成人民的矛盾與分裂，最終成為利益集團維護自身統(tǒng)治的有力工具。所有人都愛國，但結(jié)果是重重地傷害了這個國。愛國本沒有錯。熱愛腳下的這片土地、熱愛悠久燦爛的文明、熱愛與自己有著相同語言、相同祖先的的同胞，都是自然而然的愛國感情。但是當(dāng)愛國成為一種主義，一種意識形態(tài)，就必須注意保持理性的判斷和抉擇。一百多年來，人類經(jīng)歷的重大災(zāi)難絕大部分都不是因為人們不愛國，而是因為人們不理性的愛國。愛國主義，及作為愛國主義對象的國，都不能加以神圣化?；氐皆疽饬x的愛國主義，享有權(quán)利的公民對一個政治共同體的有條件、有限度的愛，內(nèi)向的、理智的、平和的愛，才是人類之福。第三篇：愛國主義愛國主義愛國主義是指個人或集體對自身所屬國家的一種積極和認(rèn)同的態(tài)度和行為。愛國主義包含了這樣的態(tài)度：對祖國的成就和文化感到自豪；強烈希望保留祖國的特色和文化基礎(chǔ)；對祖國其他同胞的認(rèn)同感?！皭蹏髁x”與“民族主義”有著緊密的聯(lián)系，并通常被作為同義詞使用。嚴(yán)格地說，民族主義是一種民族個性意識形態(tài)，它經(jīng)常宣揚愛國主義是一種有需要并且合適的態(tài)度。愛國主義有利于加強各個民族間的友誼，有利于團結(jié)大多數(shù)有國家根性的和群。做好愛國主義教育應(yīng)該是國家走向共產(chǎn)主義高級階段的過度意識狀態(tài)。愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱，愛國主義是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶，愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力，愛國主義是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉。就我個人而言，愛國主義即為以熱愛自己祖國為中心，維護國家的利益為行動宗旨的一種情懷，這種思想是每一個高素質(zhì)國人該擁有的美好品質(zhì)，也是國家發(fā)展所必須的條件，這種思想也是我國發(fā)展和諧社會所追求的目標(biāo)，所以我們每個受過高等教育的人都應(yīng)該擁有愛國主義情懷。如何才算有愛國情懷呢？怎么做才能表達自己的愛國之情呢？首先，努力學(xué)習(xí)，成為一個品學(xué)兼優(yōu)的人，就是一種愛國的表現(xiàn)。只有好好的塑造自己，讓自己成為社會的棟梁，擁有一個正確的價值觀，有一顆赤子之心與偉大的抱負(fù)，才能為國家的發(fā)展盡一份力，成為祖國強大的中流砥柱，這才是對國家的培養(yǎng)最好的報答。所以身為祖國的一名大學(xué)學(xué)子，現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)專業(yè)知識才是真正的愛國主義。其次，遵紀(jì)守法，做一個正直守法的中國人，才是對祖國最大的愛護。國有國法，每一個國家都有自己的制度，尊重一個國家的制度，才是對一個國家真正的尊重。設(shè)想一下，如果一個國家路不拾遺，夜不閉戶，這樣的國家才能真正的將全部的精力投入到發(fā)展中，怎么能不壯大呢。首先我們要做好自己，嚴(yán)于律己，時時刻刻不可以觸碰國家的底線，同時，我們同時要督促別人，及時阻止他人的不法行為，即使自己無能為力，也要想辦法讓國家機關(guān)來參與，因為國家的利益即為自身的利益，為完成和諧社會盡自己的一份薄力。然后，提高素質(zhì)，做一個高素質(zhì)的人，國人在其他國家表現(xiàn)出低下的素養(yǎng)，常常讓外國友人側(cè)目，在經(jīng)濟發(fā)展的同時我們不能忘記培養(yǎng)品質(zhì)，國人的素養(yǎng)也是綜合國力的一部分，我們要在國際視野中展現(xiàn)自己的利益與禮貌，展現(xiàn)我們是一個有著五千年文化歷史的古國，該有的禮儀，這樣才能贏得別人心底的尊重。并且，熱愛祖國，做一個不崇洋媚外的人，現(xiàn)在有很多人羨慕外國資本國家的生活，覺得祖國一無是處，國外確實有他們的優(yōu)點，可是其實祖國有很多是別人不能取代，要熱愛自己祖國的文化，學(xué)習(xí)它，使他發(fā)揚光大，才是真正的愛國主義。愛國主義也有其自身的道德規(guī)范，國主義道德規(guī)范中最重要的一條就是相比其他國家的人，你對同胞的道德責(zé)任更大。愛國主義中的利他主義是有選擇性的。對愛國主義道德規(guī)范的批評大多集中在它的道德偏向上，保羅剛伯格曾拿愛國主義和種族主義比較。但是有一種觀點認(rèn)為每個人對所有人類的道德責(zé)任都一樣。這被稱為世界大同主義。（事實上，很多愛國主義者情愿把持這種觀點的人稱為通敵者）。愛國主義表達了對某一特殊公民或者政黨的價值偏好。泛世者并不認(rèn)同這種特殊的偏好。他們選擇一種更加寬闊的價值體系作為替代。在歐盟，像荷伯馬斯這樣的思考者倡導(dǎo)一種以歐洲為整體的愛國主義，但是不幸的是歐洲的愛國主義大多局限在一國內(nèi)，并常常帶有懷疑整體歐洲的特點。一些把宗教的位置放在母國之上的信教者經(jīng)常招致愛國主義者的懷疑和敵意。舉個例子，在美國境內(nèi)經(jīng)常遭受這種懷疑的是天主教會和穆斯林教會。在美英兩國，天主教會對教皇忠誠甚于對國家的忠誠。因此，作為教會得力助手的哥倫布騎士會把愛國主義當(dāng)作其四項美德之一。而穆斯林則把高于國家的忠誠獻給伊斯蘭教會。其他團體發(fā)現(xiàn)很難在宗教信仰和愛國行為之間找平衡點。耶和華見證人（基督教的一派）和門諾會則選擇堅決抵制任何顯示愛國主義象征的活動。愛國主義的擁護者則把它所代表的道德規(guī)范當(dāng)作一種美德。在哲學(xué)家阿拉斯戴爾的著作《愛國主義是美德嗎？》中，他指出一個時代對道德概念的原則建立在對來源地等偶然特性的盲目崇拜上，因此也就拒絕愛國主義可以選擇這一觀點。他認(rèn)為應(yīng)該建立一種可以替代的道德概念，這種概念可以和愛國主義同時相存。查爾斯在《從多元主義政治到愛國主義政治》中也闡述了類似的愛國主義觀念。要把愛國主義當(dāng)作一種美德就得面對一個問題，那就是愛國主義者之間經(jīng)常沖突交戰(zhàn)雙方的士兵都覺得自己很愛國，于是就制造出一個道德兩難的境地。在某些國家里，政客們會利用愛國情緒來反駁他們的政敵，隱約或者明顯地指責(zé)政敵背叛國家。小眾可能會拒絕大眾覺得理所當(dāng)然的愛國主義忠誠。他們可能會覺得自己被排除在政黨之外所以也沒有理由為它自豪。澳大利亞關(guān)于“對歷史的黑臂章回顧”就是這種沖突的例子。保守派首相約翰豪沃德——