【正文】 浪漫主義的詩(shī)歌總集。他開(kāi)創(chuàng)了積極浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。不過(guò)，它不是單純的幻想，其中飽和著現(xiàn)實(shí)的血肉，它深深地植根于楚國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的土壤。第二：屈原的愛(ài)國(guó)情感是超時(shí)空的。讀屈原作品，我們始終感覺(jué)到詩(shī)人往往將自己的安危、榮辱、生死于不顧，整個(gè)精神都擔(dān)系著祖國(guó)的興敗衰亡、人民的艱難生活。在這個(gè)方面，他們與屈原有著明顯的血脈貫通之處。他的作品，洋溢著熱愛(ài)祖國(guó)、忠于理想的激情，充滿著神奇瑰麗的想象，富于濃厚的浪漫主義色彩，與《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，它將永遠(yuǎn)垂范于后世。【關(guān)鍵字】屈原 莊子 浪漫主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，孕育了無(wú)數(shù)文人才子，造就了江淮一代富于幻想的浪漫主義風(fēng)格。莊子是“處窮閭厄巷,困窘織屨,槁項(xiàng)黃馘”①的平民知識(shí)分子，屈原則是身仕左徒三閭大夫并為楚王近臣的同宗① 選自《莊子 雜篇 列御寇第三十二》。屈原博聞強(qiáng)志，“明于治亂，嫻于辭令”，并且本身就是貴族，曾任三閭大夫和左徒之職，楚民族獨(dú)特歷史發(fā)展進(jìn)程形式的熱愛(ài)祖國(guó)，頑強(qiáng)不屈、勇于進(jìn)取的精神流淌在他的血液里，滋養(yǎng)了他的愛(ài)國(guó)激情和剛正不阿、奮斗不止的抗?fàn)幘??；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。他始終葆有平民分子的強(qiáng)烈憤世精神，由于他為人正直不阿，不媚權(quán)貴，不屈于權(quán)勢(shì)利益，所以他對(duì)社會(huì)上的許多丑惡現(xiàn)象都能給予無(wú)情的揭露和抨擊。屈原二次流放，卻他始終堅(jiān)持自己的“美政”理想，雖屢遭打擊，卻毫不動(dòng)搖。被莊子所否定的忠臣賢士,正是屈原所肯定和歌頌的對(duì)象。意在號(hào)召人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。③莊子要把握的就是這個(gè)合乎規(guī)律又合目的的自然之道。這一人格修養(yǎng)的方式引申到藝術(shù)美，可以說(shuō)屈原的審美觀既強(qiáng)調(diào)天然本質(zhì)之美，但更重視后天的人工雕飾之美，既強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德之美，又重視外在的形式之美，力求做到自然與人力，美與善的和諧統(tǒng)一。莊子沒(méi)有國(guó)家觀念，他所追求的只是個(gè)人的自由。”“絕圣棄之，大盜乃止。這種向往跟他的崇尚自然的觀念是分不開(kāi)的?！础措x騷〉〉及〈〈九章〉〉就是他追求理想、反抗邪惡的戰(zhàn)斗歷程的形象反映。所以“制賓奪稿”實(shí)際上并非屈原與上官居大夫個(gè)人之間的斗爭(zhēng)，而是楚國(guó)新舊兩派政治勢(shì)力進(jìn)行搏斗的表現(xiàn)。所以他的作品也帶有疏遠(yuǎn)和冷峻的風(fēng)格，同時(shí)還帶有超然。莊子的作品始終葆有平民分子的強(qiáng)烈憤世精神，由于他為人正直不阿，不媚權(quán)貴，不屈于權(quán)勢(shì)利益，所以他對(duì)社會(huì)上的許多丑惡現(xiàn)象都能給予無(wú)情的揭露和抨擊（用辛辣和冷峭的文字〉。消極浪漫主義與積極浪漫主義雖然屈莊二人都 對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)充滿著強(qiáng)烈的不滿，但莊子找不到出路，所以他的作品常主張采取避世的態(tài)度，而偏重于內(nèi)心的快安寧、舒暢，不是積極地會(huì)創(chuàng)造一個(gè)合乎自然的環(huán)境，并將死當(dāng)作了人生的最終解脫和真正的快樂(lè)，從這一點(diǎn)上說(shuō)，莊子的哲學(xué)是消極的，甚至是有害的，所以莊子的浪漫主義是為他的無(wú)主義，悲觀厭世的人生服務(wù)的，所以我們說(shuō)莊子的浪漫主義是消極，莊子的消極浪漫主義常引起沒(méi)落階段的共嗚。他的比喻千姿百態(tài)、變化莫測(cè)。詩(shī)中的浩蕩儀仗隊(duì)伍的呼擁下突然駐足楚國(guó)上空不忍離去則，把詩(shī)人對(duì)理想的孜孜以求和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情表現(xiàn)出來(lái)。這樣的自由是完全擺功名利祿、富貴、權(quán)勢(shì)、禮法的，是對(duì)外物完全的超越。而后世對(duì)屈原所吸取的是借助神話游仙來(lái)隱，曲折地象征現(xiàn)實(shí)生活。屈原的光輝辭作影響著我們整個(gè)的中華民族的性格、心態(tài)，所以認(rèn)識(shí)屈原及他的浪漫主義精神是很有意義的。第四篇：3杰出的浪漫主義詩(shī)人屈原杰出的浪漫主義詩(shī)人屈原和《楚辭》教學(xué)目的：通過(guò)此部分的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解《楚辭》的相關(guān)知識(shí)和浪漫主義詩(shī)人屈原的創(chuàng)作及其特色，結(jié)合屈原的文章深入體會(huì)。西漢劉向把屈原宋玉等人的作品和模仿楚辭形式的作品匯編成集，題為《楚辭》。屈原“楚辭”的特點(diǎn)是一種騷體形式，這一形式是從民間歌曲，特別是楚聲歌曲學(xué)習(xí)來(lái)的。三、文選《湘夫人》賞析：（一）作品背景：《湘夫人》是《九歌》祭神樂(lè)歌中的一篇，和《湘君》是一個(gè)整體，分別祭祀一對(duì)配偶神——湘水男神和湘水女神。這種將景物、人、事、現(xiàn)實(shí)、追憶、理想、幻想都熔鑄在一時(shí)的心理活動(dòng)之中，既構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩又完整和諧的藝術(shù)整體，又渲染了一種撲朔迷離的悲涼的環(huán)境氛圍，充滿了濃厚的生活氣息，提供了豐富的想象空間。蒹葭》、《九章屈原就生活在這樣的時(shí)代環(huán)境里，他對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，于是在國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)推行了一系列的政治改革?！保Ｍ覀冋湎Ы裉斓纳?，彼此勉勵(lì)，能回報(bào)呵護(hù)自己的父母師長(zhǎng)，無(wú)愧于炎黃子孫的人。兩千年之后的今天，和屈原不同，我們身處的時(shí)代是盛世的中國(guó)。第五篇：愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原端午節(jié)國(guó)旗下講話老師們、同學(xué)們：大家好！農(nóng)歷的五月初五就是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)了，今年的端午節(jié)是6月18日。這種香草比興手法在作品中的運(yùn)用，一方面表現(xiàn)了湘君對(duì)湘夫人的愛(ài)戀仰慕，用心良苦，另一方面也成為屈原廉潔志行和追求美好理想的象征。全詩(shī)以湘君的口吻，抒寫了他自己在約會(huì)地點(diǎn)久候湘夫人不來(lái)的悵惘、懊惱心情和一系列的心理活動(dòng)，表現(xiàn)了湘君對(duì)湘夫人的深摯愛(ài)情和對(duì)幸福美滿生活的執(zhí)著追求。具體篇目包括：記敘屈原生平思想的：有《離騷》、《卜居》、《漁父》、《遠(yuǎn)游》、《九章》（9篇：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》，這是一組政治抒情詩(shī)，采用“白描”手法，以較多的景物描寫，開(kāi)了文章寫景的先河。作品據(jù)《漢書它的句式參差錯(cuò)落，打破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格調(diào)；篇幅也較長(zhǎng)。如“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》）、“天際識(shí)歸舟，云中辯江樹(shù)”（《之宣城郡出新林浦向板橋》），“魚戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落”（《游東田》）等，至今膾炙人口。屈原影響后世的思想?yún)s是他孜孜不倦地追求進(jìn)步的理想，為拯救祖國(guó)而不懈努力的精神和甘于獻(xiàn)身的崇高思想，縱觀《楚辭》以后中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，由屈原點(diǎn)燃的積極浪漫主義的火炬在一代一代往下傳。屈原、莊子對(duì)人生完美的不同理解和追求，形成了他們浪漫主義創(chuàng)作在內(nèi)容上的不同特點(diǎn)，莊子的文章重在說(shuō)理，如《養(yǎng)生主》中通過(guò)庖丁解牛的故事說(shuō)明做事情必須掌握客觀規(guī)律，只有通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐才能掌握規(guī)律，這一重要的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，重在探討人與自然的和諧。因?qū)ι鐣?huì)的責(zé)任感不同而決定了屈原莊子不同的人生道德和作品內(nèi)容。他的《離騷》從“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞”以后，盡情刻畫了詩(shī)人上天下地，神游天國(guó)的活動(dòng)，《離騷》中神游天國(guó)的一段描寫，日神羲和為他馭轡，月神望舒為他導(dǎo)路，雷師為他具備行裝，以至風(fēng)鳥(niǎo)、飛龍、云霓都供他自由驅(qū)使，扶桑，咸池，不周，都是他所至的地方，其想像三大膽，構(gòu)思之奇特，幻想之豐富，古今罕有。主張不拘泥于語(yǔ)言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發(fā)揮接受者的主觀能動(dòng)性去聯(lián)想、想象、領(lǐng)悟無(wú)限的“言外之意”，以獲得比語(yǔ)言文字已經(jīng)表達(dá)出來(lái)的更為廣闊的內(nèi)容。他贊美“德人”說(shuō)：“德人者，居無(wú)思，行無(wú)慮，不藏是非美惡。莊子做文章的目的主要不在于批判社會(huì)，而在于崇尚自然，在于為困境中的人類尋找精神的家園，他為人只是內(nèi)心熾烈、激世之情無(wú)法掩飾的自然流露。二、不同之處因出身經(jīng)歷不同而導(dǎo)致不同的浪漫主義風(fēng)格莊子，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人，屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)人，也就是都生活在戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。鵬鳥(niǎo)碩大無(wú)比，在其鼓翼起飛時(shí)海水激蕩，狂飆起涌，及其展翅天際，由下方的一切在其眼中都不過(guò)是春日澤中游氣和塵埃一樣的渺小，整個(gè)下界只是模模糊糊的一片，這就是莊子所追求的精神境界的形象寫照：廣大、高遠(yuǎn)、自由，無(wú)可束縛也無(wú)可企及。就是楚國(guó)要富強(qiáng)壯大，要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐虞三代那樣的盛世?！笨梢?jiàn)他所向往的，先是一種沒(méi)有君臣之別，不受束縛的生活。但最多的還是不同點(diǎn)。而后世對(duì)屈原所吸取的是借助神話游仙來(lái)隱，曲折地象征現(xiàn)實(shí)生活。一部《莊子》，洋洋灑灑，無(wú)異于對(duì)不平時(shí)代的憤怒控訴。夢(mèng)中覺(jué)醒，不知己為蝴蝶或蝴蝶為己；蝸牛角上，“，逐北旬又五日而后返(《則日》)，其想象不可不謂怪異，可以說(shuō)是風(fēng)云開(kāi)闔，神鬼變幻，令人嘆為觀止?！洱R物論》中有“一受其成形，不忘以待盡。其行廉，故死而不容自疏。屈原雖“以道自任”，但超乎尋常的忠誠(chéng)換來(lái)的卻是“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的結(jié)局。莊子認(rèn)為人生應(yīng)是追求自由。莊子認(rèn)為人活在世上，猶如“游于羿之彀中”，到處充滿危險(xiǎn)。二、對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及政治態(tài)度對(duì)他們風(fēng)格的影響兩者都有著對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和對(duì)理想境界的追求。一、相同的時(shí)代背景及不同的出身經(jīng)歷對(duì)他們思想的影響莊子和屈原都生活在戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，因此他們都有著批判現(xiàn)實(shí)的寫作傾向?！冻o全譯》，江蘇古籍出版社1998年10月第1版。四、結(jié)束語(yǔ)竹死不變節(jié)，花落有余香。他那不屈不饒地追求真理的精神，獨(dú)立耿介的操守，忠貞不二的愛(ài)國(guó)情懷，感染了一代又一代的中國(guó)人，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。這是因?yàn)樗倪@種精神是全面的，古人、今人、中國(guó)人、外