【正文】 ”，希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵，能回報呵護自己的父母師長，無愧于炎黃子孫的人。兩千年之后的今天，和屈原不同，我們身處的時代是盛世的中國。屈原就生活在這樣的時代環(huán)境里，他對當(dāng)前的形勢有著清醒的認(rèn)識，于是在國內(nèi)倡導(dǎo)推行了一系列的政治改革。第五篇：愛國主義詩人屈原愛國主義詩人屈原端午節(jié)國旗下講話老師們、同學(xué)們：大家好！農(nóng)歷的五月初五就是我國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)了，今年的端午節(jié)是6月18日。蒹葭》、《九章這種香草比興手法在作品中的運用，一方面表現(xiàn)了湘君對湘夫人的愛戀仰慕，用心良苦，另一方面也成為屈原廉潔志行和追求美好理想的象征。這種將景物、人、事、現(xiàn)實、追憶、理想、幻想都熔鑄在一時的心理活動之中，既構(gòu)筑了一個豐富多彩又完整和諧的藝術(shù)整體，又渲染了一種撲朔迷離的悲涼的環(huán)境氛圍，充滿了濃厚的生活氣息，提供了豐富的想象空間。全詩以湘君的口吻，抒寫了他自己在約會地點久候湘夫人不來的悵惘、懊惱心情和一系列的心理活動，表現(xiàn)了湘君對湘夫人的深摯愛情和對幸福美滿生活的執(zhí)著追求。三、文選《湘夫人》賞析：（一）作品背景：《湘夫人》是《九歌》祭神樂歌中的一篇，和《湘君》是一個整體，分別祭祀一對配偶神——湘水男神和湘水女神。具體篇目包括：記敘屈原生平思想的：有《離騷》、《卜居》、《漁父》、《遠游》、《九章》（9篇：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》，這是一組政治抒情詩，采用“白描”手法，以較多的景物描寫，開了文章寫景的先河。屈原“楚辭”的特點是一種騷體形式，這一形式是從民間歌曲，特別是楚聲歌曲學(xué)習(xí)來的。作品據(jù)《漢書西漢劉向把屈原宋玉等人的作品和模仿楚辭形式的作品匯編成集，題為《楚辭》。它的句式參差錯落，打破了《詩經(jīng)》以四言為主的格調(diào)；篇幅也較長。第四篇：3杰出的浪漫主義詩人屈原杰出的浪漫主義詩人屈原和《楚辭》教學(xué)目的：通過此部分的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解《楚辭》的相關(guān)知識和浪漫主義詩人屈原的創(chuàng)作及其特色，結(jié)合屈原的文章深入體會。如“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》）、“天際識歸舟，云中辯江樹”（《之宣城郡出新林浦向板橋》），“魚戲新荷動，鳥散余花落”（《游東田》）等，至今膾炙人口。屈原的光輝辭作影響著我們整個的中華民族的性格、心態(tài)，所以認(rèn)識屈原及他的浪漫主義精神是很有意義的。屈原影響后世的思想?yún)s是他孜孜不倦地追求進步的理想，為拯救祖國而不懈努力的精神和甘于獻身的崇高思想，縱觀《楚辭》以后中國詩歌的發(fā)展，由屈原點燃的積極浪漫主義的火炬在一代一代往下傳。而后世對屈原所吸取的是借助神話游仙來隱，曲折地象征現(xiàn)實生活。屈原、莊子對人生完美的不同理解和追求，形成了他們浪漫主義創(chuàng)作在內(nèi)容上的不同特點，莊子的文章重在說理，如《養(yǎng)生主》中通過庖丁解牛的故事說明做事情必須掌握客觀規(guī)律，只有通過反復(fù)的實踐才能掌握規(guī)律，這一重要的認(rèn)識論問題，重在探討人與自然的和諧。這樣的自由是完全擺功名利祿、富貴、權(quán)勢、禮法的，是對外物完全的超越。因?qū)ι鐣呢?zé)任感不同而決定了屈原莊子不同的人生道德和作品內(nèi)容。詩中的浩蕩儀仗隊伍的呼擁下突然駐足楚國上空不忍離去則，把詩人對理想的孜孜以求和對祖國的熱愛之情表現(xiàn)出來。他的《離騷》從“濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞”以后，盡情刻畫了詩人上天下地，神游天國的活動，《離騷》中神游天國的一段描寫，日神羲和為他馭轡，月神望舒為他導(dǎo)路，雷師為他具備行裝，以至風(fēng)鳥、飛龍、云霓都供他自由驅(qū)使，扶桑，咸池，不周，都是他所至的地方，其想像三大膽，構(gòu)思之奇特，幻想之豐富，古今罕有。他的比喻千姿百態(tài)、變化莫測。主張不拘泥于語言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發(fā)揮接受者的主觀能動性去聯(lián)想、想象、領(lǐng)悟無限的“言外之意”，以獲得比語言文字已經(jīng)表達出來的更為廣闊的內(nèi)容。消極浪漫主義與積極浪漫主義雖然屈莊二人都 對當(dāng)時的社會充滿著強烈的不滿，但莊子找不到出路，所以他的作品常主張采取避世的態(tài)度，而偏重于內(nèi)心的快安寧、舒暢，不是積極地會創(chuàng)造一個合乎自然的環(huán)境，并將死當(dāng)作了人生的最終解脫和真正的快樂，從這一點上說，莊子的哲學(xué)是消極的，甚至是有害的，所以莊子的浪漫主義是為他的無主義，悲觀厭世的人生服務(wù)的，所以我們說莊子的浪漫主義是消極，莊子的消極浪漫主義常引起沒落階段的共嗚。他贊美“德人”說：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。莊子的作品始終葆有平民分子的強烈憤世精神，由于他為人正直不阿，不媚權(quán)貴，不屈于權(quán)勢利益，所以他對社會上的許多丑惡現(xiàn)象都能給予無情的揭露和抨擊（用辛辣和冷峭的文字〉。莊子做文章的目的主要不在于批判社會，而在于崇尚自然，在于為困境中的人類尋找精神的家園，他為人只是內(nèi)心熾烈、激世之情無法掩飾的自然流露。所以他的作品也帶有疏遠和冷峻的風(fēng)格，同時還帶有超然。二、不同之處因出身經(jīng)歷不同而導(dǎo)致不同的浪漫主義風(fēng)格莊子，是戰(zhàn)國時代宋國蒙人，屈原，戰(zhàn)國時代楚國人，也就是都生活在戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩的戰(zhàn)國時代。所以“制賓奪稿”實際上并非屈原與上官居大夫個人之間的斗爭，而是楚國新舊兩派政治勢力進行搏斗的表現(xiàn)。鵬鳥碩大無比，在其鼓翼起飛時海水激蕩，狂飆起涌，及其展翅天際，由下方的一切在其眼中都不過是春日澤中游氣和塵埃一樣的渺小，整個下界只是模模糊糊的一片，這就是莊子所追求的精神境界的形象寫照：廣大、高遠、自由，無可束縛也無可企及?！础措x騷〉〉及〈〈九章〉〉就是他追求理想、反抗邪惡的戰(zhàn)斗歷程的形象反映。就是楚國要富強壯大，要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐虞三代那樣的盛世。這種向往跟他的崇尚自然的觀念是分不開的?！笨梢娝蛲?，先是一種沒有君臣之別，不受束縛的生活?！薄敖^圣棄之，大盜乃止。但最多的還是不同點。莊子沒有國家觀念，他所追求的只是個人的自由。而后世對屈原所吸取的是借助神話游仙來隱，曲折地象征現(xiàn)實生活。這一人格修養(yǎng)的方式引申到藝術(shù)美，可以說屈原的審美觀既強調(diào)天然本質(zhì)之美，但更重視后天的人工雕飾之美，既強調(diào)內(nèi)在的道德之美，又重視外在的形式之美，力求做到自然與人力，美與善的和諧統(tǒng)一。一部《莊子》，洋洋灑灑，無異于對不平時代的憤怒控訴。③莊子要把握的就是這個合乎規(guī)律又合目的的自然之道。夢中覺醒，不知己為蝴蝶或蝴蝶為己；蝸牛角上，“，逐北旬又五日而后返(《則日》)，其想象不可不謂怪異，可以說是風(fēng)云開闔，神鬼變幻，令人嘆為觀止。意在號召人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。《齊物論》中有“一受其成形，不忘以待盡。被莊子所否定的忠臣賢士,正是屈原所肯定和歌頌的對象。其行廉，故死而不容自疏。屈原二次流放，卻他始終堅持自己的“美政”理想，雖屢遭打擊，卻毫不動搖。屈原雖“以道自任”，但超乎尋常的忠誠換來的卻是“信而見疑，忠而被謗”的結(jié)局。他始終葆有平民分子的強烈憤世精神，由于他為人正直不阿，不媚權(quán)貴，不屈于權(quán)勢利益，所以他對社會上的許多丑惡現(xiàn)象都能給予無情的揭露和抨擊。莊子認(rèn)為人生應(yīng)是追求自由。虎之與人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。莊子認(rèn)為人活在世上，猶如“游于羿之彀中”，到處充滿危險。屈原博聞強志，“明于治亂，嫻于辭令”，并且本身就是貴族，曾任三閭大夫和左徒之職，楚民族獨特歷史發(fā)展進程形式的熱愛祖國，頑強不屈、勇于進取的精神流淌在他的血液里，滋養(yǎng)了他的愛國激情和剛正不阿、奮斗不止的抗?fàn)幘?。二、對待現(xiàn)實的態(tài)度以及政治態(tài)度對他們風(fēng)格的影響兩者都有著對現(xiàn)實的強烈不滿和對理想境界的追求。莊子是“處窮閭厄巷,困窘織屨,槁項黃馘”①的平民知識分子，屈原則是身仕左徒三閭大夫并為楚王近臣的同宗① 選自《莊子 雜篇 列御寇第三十二》。一、相同的時代背景及不同的出身經(jīng)歷對他們思想的影響莊子和屈原都生活在戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩的戰(zhàn)國時代，因此他們都有著批判現(xiàn)實的寫作傾向?！娟P(guān)鍵字】屈原 莊子 浪漫主義源遠流長的中華文化，孕育了無數(shù)文人才子，造就了江淮一代富于幻想的浪漫主義風(fēng)格?！冻o全譯》，江蘇古籍出版社1998年10月第1版。他的作品，洋溢著熱愛祖國、忠于理想的激情，充滿著神奇瑰麗的想象，富于濃厚的浪漫主義色彩，與《詩經(jīng)》在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，它將永遠垂范于后世。四、結(jié)束語竹死不變節(jié)，花落有余香。在這個方面，他們與屈原有著明顯的血脈貫通之處。他那不屈不饒地追求真理的精神，獨立耿介的操守，忠貞不二的愛國情懷，感染了一代又一代的中國人，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。讀屈原作品，我們始終感覺到詩人往往將自己的安危、榮辱、生死于不顧，整個精神都擔(dān)系著祖國的興敗衰亡、人民的艱難生活。這是因為他的這種精神是全面的，古人、今人、中國人、外國人都能從中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)他們的愛國情操。第二：屈原的愛國情感是超時空的。（一）屈原的愛國主義精神感染了一代又一代的國人，已經(jīng)化成為中華民族傳統(tǒng)道德的一部分。不