【正文】 露鞭撻了西晉腐朽的門閥制度，在詩歌領(lǐng)域明未陳子昂、夏完淳等抒寫國破家亡的痛苦，凄楚激昂，悲壯漂流，是繼承屈“騷”精神的出色的愛國詩人。也就是我國古代具有進(jìn)步傾向的詩人價目個都接受了屈“騷”積極浪漫主義的影響。屈原的光輝辭作影響著我們整個的中華民族的性格、心態(tài)，所以認(rèn)識屈原及他的浪漫主義精神是很有意義的。參考文獻(xiàn)：《楚辭選譯》、《莊子選譯》、《詩經(jīng)與楚辭》大小謝山水詩創(chuàng)作比較謝靈運(yùn)善于用富艷精工的語言記敘游賞經(jīng)歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優(yōu)美的佳句。謝朓的山水詩的成就很高，觀察細(xì)微，描寫逼真，風(fēng)格清俊秀麗，一掃玄言余習(xí)。寫景抒情清新自然，意境新穎，富有情致，且佳句頗多。如“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》）、“天際識歸舟，云中辯江樹”（《之宣城郡出新林浦向板橋》），“魚戲新荷動，鳥散余花落”（《游東田》）等，至今膾炙人口。大小謝以他們的創(chuàng)作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨(dú)立了出來，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來的玄言詩風(fēng)，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發(fā)展史上的一個流派。對唐代的詩歌發(fā)展也有一定的影響。第四篇：3杰出的浪漫主義詩人屈原杰出的浪漫主義詩人屈原和《楚辭》教學(xué)目的：通過此部分的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解《楚辭》的相關(guān)知識和浪漫主義詩人屈原的創(chuàng)作及其特色，結(jié)合屈原的文章深入體會。教學(xué)重點(diǎn)：總體講述屈原的創(chuàng)作，讓學(xué)生在掌握基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上結(jié)合選文自主學(xué)習(xí)，并對文章進(jìn)行具體分析。一、關(guān)于《楚辭》楚辭淵源于楚國的文化，來源于楚國的民歌。它是戰(zhàn)國后期發(fā)展起來的楚國詩歌的總稱，是公元前四世紀(jì)到三世紀(jì)間由楚國屈原等人在民間歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、創(chuàng)造而成的一種新的詩歌形式。它的句式參差錯落，打破了《詩經(jīng)》以四言為主的格調(diào)；篇幅也較長。這些都宜于反映更為復(fù)雜的思想內(nèi)容。楚辭多是“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的作品，與楚地的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣相一致，具有濃厚的地方色彩。漢代人把這種別具風(fēng)格的文體稱為“楚辭”，以后又稱為“騷體”。西漢劉向把屈原宋玉等人的作品和模仿楚辭形式的作品匯編成集，題為《楚辭》。是我國浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。二、屈原及其創(chuàng)作（一）屈原（約前340年——約前278年）屈原名平，字原，具有“美政”思想，向往賢能政治，主張建立正確的法度，使國家富強(qiáng)。被流放后，創(chuàng)作了許多悲憤沉痛、憂國憂民的詩歌。作品據(jù)《漢書藝文志》（班固）記載有25篇。屈原是我國文學(xué)史上第一個偉大的愛國詩人，他開始了詩人從集體歌唱到個人獨(dú)立創(chuàng)作的新時代。他是我國文學(xué)史上第一個作家，他的詩歌創(chuàng)作標(biāo)志著我國文學(xué)史上從集體歌唱到個人專著的新紀(jì)元。屈原“楚辭”的特點(diǎn)是一種騷體形式，這一形式是從民間歌曲，特別是楚聲歌曲學(xué)習(xí)來的。它打破了《詩經(jīng)》的四言形式，而代之以從三言到七八言的參差不齊的形式，而想象豐富、詞采瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格又是我國文學(xué)浪漫主義的遠(yuǎn)祖。（二）屈原的創(chuàng)作屈原的作品，據(jù)《漢書藝文志》記載、劉向校定的篇數(shù)有25篇。具體篇目包括：記敘屈原生平思想的：有《離騷》、《卜居》、《漁父》、《遠(yuǎn)游》、《九章》（9篇：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》，這是一組政治抒情詩，采用“白描”手法，以較多的景物描寫，開了文章寫景的先河。著名的《桔頌》通過稱贊楚之特產(chǎn)桔樹，贊桔“深固難徙”的品質(zhì)特性，用桔果金色內(nèi)白來比喻作者的美質(zhì)，詩調(diào)積極向上，是最早的一首借物詠志的詩歌）。記述祭神樂歌的：《九歌》（11篇），包括：《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《大司命》、《少司命》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》，這里的“九”指多數(shù)，即多首祭神歌，是屈原在民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上，為朝廷舉行大規(guī)模祭奠所創(chuàng)作的祭歌，并以古代樂歌為名。屈原的讀書筆記：《天問》提出了100多個問題，表現(xiàn)了屈原對傳統(tǒng)的懷疑和反抗精神。三、文選《湘夫人》賞析：（一）作品背景：《湘夫人》是《九歌》祭神樂歌中的一篇，和《湘君》是一個整體，分別祭祀一對配偶神——湘水男神和湘水女神。這是兩首十分優(yōu)美動人的戀歌。此詩題目為《湘夫人》，但抒情主人公卻是湘君，全詩抒發(fā)了湘君等候湘夫人不來的悵惘心情。雖然表現(xiàn)的是神與神的愛戀，卻也曲折地反映了現(xiàn)實(shí)生活中人們的愛情生活，特別是詩中對美好理想的追求，表現(xiàn)了詩人屈原始終一貫的積極進(jìn)取精神。全詩以湘君的口吻，抒寫了他自己在約會地點(diǎn)久候湘夫人不來的悵惘、懊惱心情和一系列的心理活動，表現(xiàn)了湘君對湘夫人的深摯愛情和對幸福美滿生活的執(zhí)著追求。（二）作品結(jié)構(gòu)：《湘夫人》是湘君的獨(dú)唱，它以湘君赴約不遇的復(fù)雜變化的跌宕起伏的心情為中心線索，描述了感情變化的流動軌跡：剛到約會地點(diǎn)，不見湘夫人時頓起憂愁（“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”）；等到夜幕降臨仍不見湘夫人時，愁情加深，以至懊惱，在懊惱中追悔以往錯失良機(jī)，心情更加痛苦，以至神智恍惚（“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”、“思公子兮未敢言”、“荒忽兮遠(yuǎn)望”、“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔”）；在恍惚中進(jìn)入對美好生活的幻想，達(dá)到了全詩感情的高潮（設(shè)想和湘夫人會見后的共同生活環(huán)境，設(shè)想在新的環(huán)境中的美好生活，設(shè)想新環(huán)境中的熱鬧場景，雖然都是空虛的幻想，卻表現(xiàn)了湘君追求的執(zhí)著）；高潮過后，心情平靜，終以曠達(dá)自解（“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與”）。簡單地說，通篇感情流程就是：憂愁→懊惱→追悔→恍惚→幻想→寬解，這種感情流程像一條拋物線，有開端、有發(fā)展、有高潮、有平緩，線索清晰，結(jié)構(gòu)完整，既起伏跌宕，又融會貫通。（三）作品的藝術(shù)性：《湘夫人》是一首抒情詩，作者以詩緣情，竭力營造了一個情景交融的意境——清秋時節(jié)，洞庭起波，木葉凋零，所愛之人可望而不可即，一切都似夢似幻，自己久候湘夫人來臨，卻始終未能相見，憂愁、失望、悵惘、感傷，所有內(nèi)心情緒油然而生。這種將景物、人、事、現(xiàn)實(shí)、追憶、理想、幻想都熔鑄在一時的心理活動之中，既構(gòu)筑了一個豐富多彩又完整和諧的藝術(shù)整體，又渲染了一種撲朔迷離的悲涼的環(huán)境氛圍，充滿了濃厚的生活氣息，提供了豐富的想象空間。其次，詩人善于用反常的比喻，形象地描繪湘君哀怨、憂愁、愛慕、懷念等復(fù)雜的內(nèi)心感受，把抽象的東西形象化，富有表現(xiàn)力。“鳥何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”四句，不是現(xiàn)實(shí)景象，而是現(xiàn)實(shí)景象和自身處境的對比中所生發(fā)出的假想景象，以景襯情，襯托出湘君內(nèi)心的焦急和極度的懊喪。再次，屈原善于用“香草”、“芳椒”等高潔雅致的事物來寄托感情，描摹理想。這種香草比興手法在作品中的運(yùn)用，一方面表現(xiàn)了湘君對湘夫人的愛戀仰慕，用心良苦，另一方面也成為屈原廉潔志行和追求美好理想的象征?！凹那橛谖铩薄ⅰ巴形镆灾S”也是以屈原為代表的浪漫主義風(fēng)格的體現(xiàn)。另外，詩歌的語言單純自然而又情味幽深，句式以六字句為主，整齊中略顯變化，與作品所要表達(dá)的感情基調(diào)相一致，同時“兮”字的大量運(yùn)用又增強(qiáng)了詩歌的音韻美。四、拓展閱讀：閱讀《詩經(jīng)蒹葭》、《九章桔頌》、《離騷》等作品。五、專題作業(yè)和自學(xué)要求：（一）專題作業(yè)：與《詩經(jīng)》中的《蒹葭》相比，《湘夫人》在構(gòu)思和描寫手法上有何異同？浪漫主義的表現(xiàn)手法是如何體現(xiàn)的？屈原浪漫主義的創(chuàng)作方法對后代詩人有何重要影響？（二）自學(xué)要求：根據(jù)文選所講內(nèi)容，自制《湘夫人》這篇文章的課件。仔細(xì)閱讀《湘夫人》、《桔頌》、《蒹葭》三篇文章，比較三篇作品的異同，完成專題作業(yè)。第五篇：愛國主義詩人屈原愛國主義詩人屈原端午節(jié)國旗下講話老師們、同學(xué)們：大家好！農(nóng)歷的五月初五就是我國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)了，今年的端午節(jié)是6月18日。人們會通過賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒等形式來來紀(jì)念我國著名的詩人、愛國主義者——屈原。屈原是距今兩千多年前戰(zhàn)國時期的楚國人。他所在的時代是一個戰(zhàn)亂頻繁、弱肉強(qiáng)食的時代。屈原就生活在這樣的時代環(huán)境里，他對當(dāng)前的形勢有著清醒的認(rèn)識，于是在國內(nèi)倡導(dǎo)推行了一系列的政治改革。由此得罪了舊貴族遭到了詆毀攻擊。面對壓力，屈原秉持寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全的思想，最后頭汨羅江自盡。在與保守勢力的斗爭中顯示了自己的高尚節(jié)操，赤誠的愛國之心。兩千年之后的今天，和屈原不同，我們身處的時代是盛世的中國。國家富強(qiáng)，民眾和諧。在這一個富足自信的新時代，我們更應(yīng)該學(xué)會愛國，知道自己幸福的生活來之不易，學(xué)會珍惜我們看似應(yīng)得的寬敞明亮的教室，我們的學(xué)習(xí)的機(jī)會，甚至我們的衣食。最后用一句屈原的話送給所有的同學(xué)：“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節(jié)?！?，希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵，能回報呵護(hù)自己的父母師長，無愧于炎黃子孫的人。最后祝同學(xué)們期末考試取得理想的成績，過一個愉快的端午節(jié)。