【文章內(nèi)容簡介】 的人民通過辯論和妥協(xié)解決問題，蘇聯(lián)人民通過辱罵、撕咬、毆`打、傷`害來進(jìn)行無情打`擊、殘`酷斗`爭。愛國主義所有理性的內(nèi)容消失不見，只留下粗野的謾`罵與口號（“帝`國主義走`狗滾出德國！”“血`洗巴黎！”），以及廉價(jià)的感動(dòng)與贊美（“我就是祖國的腦`殘粉，每當(dāng)看到飄揚(yáng)的萬`字旗就忍不住淚流滿面”）。但并是說，這個(gè)過程中愛國的人民處于完全的盲目狀態(tài)。其實(shí)他們清楚地知道，愛國主義大棒可以在什么時(shí)候砸向哪些人，而且要隨時(shí)注意領(lǐng)`導(dǎo)的眼色。公開揭露美帝`國主義的險(xiǎn)`惡用心是可以的，走上街`頭抗`議日本帝國主義也是可以的。然而當(dāng)美國總`統(tǒng)、日本首`相來莫斯`科訪問的時(shí)候，沒有什么群眾會(huì)傻到走向街頭游`行示`威——他們清楚知道自己的臣`民身份。愛國的臣`民類似于領(lǐng)`導(dǎo)的夜壺，需要的時(shí)候拿出來，不需要的時(shí)候你敢滾出來就是找打了。從長期來說，愛國主義的主要作用是維護(hù)統(tǒng)`治者的地位。一方面，通過將愛國與愛統(tǒng)`治者掛鉤，取得人民的效忠——“沒有納粹黨就沒有新德國。幾千萬德國人活蹦亂跳沒有被餓死，還不應(yīng)該感謝納粹的英明領(lǐng)`導(dǎo)？”或者即使不是直接的支持，至少也是對政`權(quán)合法性的默許——“我知道納粹確實(shí)黑暗腐敗，但是沒有了他們，國家就會(huì)四分五裂、就會(huì)被西方列強(qiáng)瓜分凌辱。想想舊德國（魏瑪共和國）的慘狀吧。所以我盡管不愛納粹，但為了國家人民的利益，我樂意見他們繼續(xù)統(tǒng)治國家?！绷硪环矫?，將統(tǒng)`治者的反對者、挑戰(zhàn)者都描述為國家的敵人——“愛德國就是要仇恨德國的敵人，恨猶太人、恨天主教、恨蘇俄、恨英法美”。任何人（上至中央官`員下至演藝明星），要是敢反對偉人、要求民`主權(quán)`利，只要媒體給他加個(gè)反對國家的標(biāo)簽，不論他做過什么為了什么，都會(huì)立刻成為愛國人民的討伐對象，不待蓋世太保行動(dòng)，就會(huì)被憤怒的人群的口水淹沒。從短期來說，愛國主義用來解釋和說服，尤其是用于危機(jī)公關(guān)和轉(zhuǎn)移矛盾。為什么黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗這么多年，還是沒有實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興？因?yàn)榈蹏髁x及國內(nèi)的反`動(dòng)派在阻撓我們國家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。為什么納粹殺害俄國人就是罪惡，而大清`洗和大饑`荒造成的千百萬同胞死亡就不了了之？因?yàn)槲覀兌际嵌砹_斯人，祖**親教訓(xùn)孩子時(shí)下手重了點(diǎn)不是什么大問題，多難興邦。為什么有些記者學(xué)者知識分子總是批判這個(gè)國家的陰暗面？因?yàn)樗麄儽坏蹏髁x收買利用，懷揣顛`覆國家的罪惡目的。為什么國內(nèi)這么多嚴(yán)峻問題我們卻不能討論？因?yàn)槿毡居襚翼勢力正在陰謀竊取我們的北方四島，我們需要一致對外。結(jié)論在這樣的國家，愛國主義的負(fù)面作用越來越大。它惡化了國際關(guān)系（外交領(lǐng)域本來是利益問題，現(xiàn)在成了對錯(cuò)問題。凡是與外國有矛盾的問題，一定是外國的錯(cuò)，本國絕不能讓步）、損害了本國人民的國際形象（不寬容、非理性的愚民和暴民）、降低了人民的思考能力、造成人民的矛盾與分裂，最終成為利益集團(tuán)維護(hù)自身統(tǒng)治的有力工具。所有人都愛國，但結(jié)果是重重地傷害了這個(gè)國。愛國本沒有錯(cuò)。熱愛腳下的這片土地、熱愛悠久燦爛的文明、熱愛與自己有著相同語言、相同祖先的的同胞，都是自然而然的愛國感情。但是當(dāng)愛國成為一種主義，一種意識形態(tài)，就必須注意保持理性的判斷和抉擇。一百多年來，人類經(jīng)歷的重大災(zāi)難絕大部分都不是因?yàn)槿藗儾粣蹏?，而是因?yàn)槿藗儾焕硇缘膼蹏?。愛國主義，及作為愛國主義對象的國，都不能加以神圣化?；氐皆疽饬x的愛國主義，享有權(quán)利的公民對一個(gè)政治共同體的有條件、有限度的愛，內(nèi)向的、理智的、平和的愛，才是人類之福。第三篇：愛國主義愛國主義愛國主義是指個(gè)人或集體對自身所屬國家的一種積極和認(rèn)同的態(tài)度和行為。愛國主義包含了這樣的態(tài)度：對祖國的成就和文化感到自豪；強(qiáng)烈希望保留祖國的特色和文化基礎(chǔ)；對祖國其他同胞的認(rèn)同感?！皭蹏髁x”與“民族主義”有著緊密的聯(lián)系，并通常被作為同義詞使用。嚴(yán)格地說，民族主義是一種民族個(gè)性意識形態(tài)，它經(jīng)常宣揚(yáng)愛國主義是一種有需要并且合適的態(tài)度。愛國主義有利于加強(qiáng)各個(gè)民族間的友誼，有利于團(tuán)結(jié)大多數(shù)有國家根性的和群。做好愛國主義教育應(yīng)該是國家走向共產(chǎn)主義高級階段的過度意識狀態(tài)。愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱，愛國主義是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，愛國主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力，愛國主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。就我個(gè)人而言，愛國主義即為以熱愛自己祖國為中心，維護(hù)國家的利益為行動(dòng)宗旨的一種情懷，這種思想是每一個(gè)高素質(zhì)國人該擁有的美好品質(zhì)，也是國家發(fā)展所必須的條件，這種思想也是我國發(fā)展和諧社會(huì)所追求的目標(biāo)，所以我們每個(gè)受過高等教育的人都應(yīng)該擁有愛國主義情懷。如何才算有愛國情懷呢？怎么做才能表達(dá)自己的愛國之情呢？首先，努力學(xué)習(xí)，成為一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的人，就是一種愛國的表現(xiàn)。只有好好的塑造自己，讓自己成為社會(huì)的棟梁，擁有一個(gè)正確的價(jià)值觀，有一顆赤子之心與偉大的抱負(fù)，才能為國家的發(fā)展盡一份力，成為祖國強(qiáng)大的中流砥柱，這才是對國家的培養(yǎng)最好的報(bào)答。所以身為祖國的一名大學(xué)學(xué)子，現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)專業(yè)知識才是真正的愛國主義。其次，遵紀(jì)守法，做一個(gè)正直守法的中國人，才是對祖國最大的愛護(hù)。國有國法，每一個(gè)國家都有自己的制度，尊重一個(gè)國家的制度，才是對一個(gè)國家真正的尊重。設(shè)想一下，如果一個(gè)國家路不拾遺，夜不閉戶，這樣的國家才能真正的將全部的精力投入到發(fā)展中，怎么能不壯大呢。首先我們要做好自己，嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)刻刻不可以觸碰國家的底線，同時(shí)，我們同時(shí)要督促別人，及時(shí)阻止他人的不法行為，即使自己無能為力，也要想辦法讓國家機(jī)關(guān)來參與，因?yàn)閲业睦婕礊樽陨淼睦?，為完成和諧社會(huì)盡自己的一份薄力。然后，提高素質(zhì)，做一個(gè)高素質(zhì)的人，國人在其他國家表現(xiàn)出低下的素養(yǎng)，常常讓外國友人側(cè)目，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)我們不能忘記培養(yǎng)品質(zhì)，國人的素養(yǎng)也是綜合國力的一部分，我們要在國際視野中展現(xiàn)自己的利益與禮貌，展現(xiàn)我們是一個(gè)有著五千年文化歷史的古國，該有的禮儀，這樣才能贏得別人心底的尊重。并且，熱愛祖國，做一個(gè)不崇洋媚外的人，現(xiàn)在有很多人羨慕外國資本國家的生活，覺得祖國一無是處，國外確實(shí)有他們的優(yōu)點(diǎn)，可是其實(shí)祖國有很多是別人不能取代，要熱愛自己祖國的文化，學(xué)習(xí)它，使他發(fā)揚(yáng)光大，才是真正的愛國主義。愛國主義也有其自身的道德規(guī)范，國主義道德規(guī)范中最重要的一條就是相比其他國家的人，你對同胞的道德責(zé)任更大。愛國主義中的利他主義是有選擇性的。對愛國主義道德規(guī)范的批評大多集中在它的道德偏向上，保羅剛伯格曾拿愛國主義和種族主義比較。但是有一種觀點(diǎn)認(rèn)為每個(gè)人對所有人類的道德責(zé)任都一樣。這被稱為世界大同主義。（事實(shí)上，很多愛國主義者情愿把持這種觀點(diǎn)的人稱為通敵者）。愛國主義表達(dá)了對某一特殊公民或者政黨的價(jià)值偏好。泛世者并不認(rèn)同這種特殊的偏好。他們選擇一種更加寬闊的價(jià)值體系作為替代。在歐盟，像荷伯馬斯這樣的思考者倡導(dǎo)一種以歐洲為整體的愛國主義，但是不幸的是歐洲的愛國主義大多局限在一國內(nèi)，并常常帶有懷疑整體歐洲的特點(diǎn)。一些把宗教的位置放在母國之上的信教者經(jīng)常招致愛國主義者的懷疑和敵意。舉個(gè)例子，在美國境內(nèi)經(jīng)常遭受這種懷疑的是天主教會(huì)和穆斯林教會(huì)。在美英兩國，天主教會(huì)對教皇忠誠甚于對國家的忠誠。因此，作為教會(huì)得力助手的哥倫布騎士會(huì)把愛國主義當(dāng)作其四項(xiàng)美德之一。而穆斯林則把高于國家的忠誠獻(xiàn)給伊斯蘭教會(huì)。其他團(tuán)體發(fā)現(xiàn)很難在宗教信仰和愛國行為之間找平衡點(diǎn)。耶和華見證人（基督教的一派）和門諾會(huì)則選擇堅(jiān)決抵制任何顯示愛國主義象征的活動(dòng)。愛國主義的擁護(hù)者則把它所代表的道德規(guī)范當(dāng)作一種美德。在哲學(xué)家阿拉斯戴爾的著作《愛國主義是美德嗎？》中，他指出一個(gè)時(shí)代對道德概念的原則建立在對來源地等偶然特性的盲目崇拜上，因此也就拒絕愛國主義可以選擇這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為應(yīng)該建立一種可以替代的道德概念，這種概念可以和愛國主義同時(shí)相存。查爾斯在《從多元主義政治到愛國主義政治》中也闡述了類似的愛國主義觀念。要把愛國主義當(dāng)作一種美德就得面對一個(gè)問題，那就是愛國主義者之間經(jīng)常沖突交戰(zhàn)雙方的士兵都覺得自己很愛國，于是就制造出一個(gè)道德兩難的境地。在某些國家里，政客們會(huì)利用愛國情緒來反駁他們的政敵，隱約或者明顯地指責(zé)政敵背叛國家。小眾可能會(huì)拒絕大眾覺得理所當(dāng)然的愛國主義忠誠。他們可能會(huì)覺得自己被排除在政黨之外所以也沒有理由為它自豪。澳大利亞關(guān)于“對歷史的黑臂章回顧”就是這種沖突的例子。保守派首相約翰豪沃德——他當(dāng)然把自己當(dāng)成百分百的澳大利亞愛國者，在1996年說：“對我國從1788年以來的歷史回顧中發(fā)現(xiàn)我們的歷史不過是一個(gè)令人羞恥的故事，其中包含了帝國主義，資源濫采，種族主義，性別主義和其他各種形式的歧視”。因此，個(gè)人的愛國主義也要有自己的道德尺度或者底線，譬如不久前吵的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的釣魚島問題，曾經(jīng)制造了很多混亂，類似打砸日系車，日資商店，公司等事件屢見不鮮，這便是對愛國主義底線的認(rèn)知不清的問題。事實(shí)上，愛國有很多方面，不能僅僅在這一方面停留，而且將個(gè)人情緒加入其中也是走入了一個(gè)很大的誤區(qū)的。理性愛國，是一種胸襟，是一種對民族負(fù)責(zé)的態(tài)度。而不是口頭上的豪言壯語，一時(shí)的沖動(dòng)。它需要強(qiáng)烈持久的行為，即自覺的把愛國之情，報(bào)國之志化做為報(bào)國之行，理性愛國，要防止和克服狹隘的民族主義傾向；要防止和克服閉關(guān)自守，妄自尊大，盲目排外的傾向。理性愛國，就是