【文章內(nèi)容簡介】 古琴聲小、且期求悅耳，那應(yīng)該去聽箏，而不能強求古琴成為古箏。因為幾千年以來，古琴形成了獨特、完整的理論體系和美學(xué)思想，現(xiàn)代人要理解她、欣賞她，而不是讓她變成現(xiàn)代流行音樂來適應(yīng)社會。正如李白、杜甫的詩詞，要用古代格律詩的要求去理解、欣賞，而不能用當(dāng)代詩歌的要求去理解和欣賞?？傊徘僮鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要組成元素，也是藝術(shù)園林中的瑰寶，有著極為悠久和厚重的歷史，而今也正以恢弘的氣勢向前發(fā)展。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該有意去培養(yǎng)對古琴的熱愛，同時我們也有責(zé)任和義務(wù)，有信心將這一文明傳承下去，將華夏古琴文化發(fā)揚光大。第三篇：五行與中國傳統(tǒng)文化五行與中國傳統(tǒng)文化五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。五行學(xué)說肇始于夏商之際，完善于春秋戰(zhàn)國，影響持續(xù)至當(dāng)今社會。它雖隸屬于中國古代自然哲學(xué)的范疇，但在其發(fā)展過程中，卻廣泛地滲透到中國的社會制度、思想文化、自然科學(xué)與語言文字等各個領(lǐng)域。龐樸《稂莠集》認為：陰陽五行“迷漫于意識的各個領(lǐng)域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白陰陽五行圖式，幾乎就無法理解中國的文化”。因此，探討五行對中國傳統(tǒng)文化的影響，具有追本溯源的意義。古人認為，萬物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成，這就是五行最早記載“五行”學(xué)說的是夏商時期的《尚書洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現(xiàn)在金文，用刀剝獸皮之意。后指剝下的獸皮。如馬革裹尸、皮革等。由革組成的字，如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。潤下作咸,(水為咸，因鹽出自海水)；炎上作苦,(火為苦，因火焚物變焦，則現(xiàn)苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木結(jié)之果實，初皆為酸味，尤其是中原地區(qū))；從革作辛,(金為辛味，?辛?的甲骨文字形為，本指平頭刀具，與?革?近，延伸指辛辣之味)，稼穡作甘，(土為甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)?！边@里不僅提到了構(gòu)成萬物的五種基本物質(zhì)，還介紹了它們所具有的特點以及與之相聯(lián)系的五種味道。至春秋時期，古代思想家們進一步探索這五行之間的關(guān)系,提出了“五行相克”的理論,即五行中的某一行可以戰(zhàn)勝、克制另一行。其內(nèi)容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰(zhàn)國時期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。所謂五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行的源起有五種不同的觀點五行的產(chǎn)生源自古人對中原地帶五時氣候特點和生化特點的抽象。這一觀點目前被越來越多的人所關(guān)注與認可。關(guān)于五行學(xué)說的產(chǎn)生以及五行的本質(zhì)含義，歷代學(xué)者一直仁智互見，認識不一。主要觀點有以下幾種。五行物質(zhì)說的產(chǎn)生依據(jù)是《尚書洪范》的相關(guān)記載，此書記載的五行就是自然界五種最基本的物質(zhì)。另外，漢代《尚書大傳》解釋說:“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬物之所資生也。是為人用”?！蹲髠飨骞?7年》載“天生五材，民并用之”，《左傳昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國語魯語》載“地之五行，所以生殖?！本鶑奈宸N實際物質(zhì)來認識五行。而這五種物質(zhì)之間又存在相生相克的關(guān)系。如相生關(guān)系：木生火，這是盡人皆知的常識?；鹑紵院髸粝禄覡a,就是所謂的土。金屬礦藏大多埋在地下,所以說土生金。對于金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體。而所有的植物生長時都需要水,所以說水生木。相克關(guān)系：植物種子最初埋在地下,當(dāng)它發(fā)芽生長時就會破土而出，或一般的農(nóng)耕工具均為木質(zhì)，可以松土，意味著木戰(zhàn)勝了土。用金屬可以制成鋒利的工具，用來砍伐樹木，是金克木。金屬礦石雖十分堅硬,可一旦在火上高溫加熱,便會熔為液態(tài)，這便是火克金。水能滅火，這是水克火。堆土可以擋住水流，就是土克水。五行物質(zhì)說在歷史上一直占據(jù)重要地位。在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學(xué)說的影響愈加深入而廣泛。但這種觀點目前在學(xué)術(shù)界受到空前的質(zhì)疑，一則由于五行并非構(gòu)成自然社會的五種必需物質(zhì)，如金，屬于可有可無之物；二則，以五種物質(zhì)解釋五行之間的生克關(guān)系，亦存在一定的牽強之處，如木生火，需燃木或鉆木后才能生火；金生水，解釋為遇高溫加熱則金屬變?yōu)橐簯B(tài)。這種需要外力的加入才存在的五行關(guān)系，不符合自然規(guī)律，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的問題，屬于概念的偷換。因此，關(guān)于五行的起源與涵義，又有以下幾種觀點?！靶小钡募坠俏臑?，代表著方位，所以，有人認為，五行的原始涵義是指五方。時間和空間是人類認識萬物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。河南安陽挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構(gòu)造，建造起來不僅費力，而且費時、費料。因此，有人認為取這一形狀構(gòu)成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應(yīng)是早期對方位空間的膜拜。最早，五方原本只是四方，張其成教授認為即東、南、西、北，逐漸地四方變成五方，因為四方觀中已經(jīng)蘊涵了五方觀，要確定四方，必須首先確定中央，《詩經(jīng)商頌玄鳥》中就有“古帝武湯，正域彼四方”，即從中央看四方。因此，說四方，就已經(jīng)意味著五方。與此相關(guān)的，五時最早也只有四時，即春、夏、秋、冬，只是為了與五方“門當(dāng)戶對”，故在四時之外畫蛇添足地生造了一個“長夏”，用來和“中央”之位匹配。因此，有人認為五行的“五”起源于古代先民對五方的崇拜。3..牲畜中以“?！睘樽鹪诠糯?，牛、羊、雞、犬、豕(豬)是人們主要的肉食來源，但這幾種肉食，不僅存在性味、作用的不同，在古代人們的眼中，也存在地位的差異。地位最高的是牛肉。鄭玄注《周禮庖人》曰：“始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以類稱之?！薄吧钡谋玖x指祭祀用的牛，后來泛指祭祀用的牲畜。我們現(xiàn)代所用的“犧牲”一詞，本來是指用于宗廟祭祀用的毛色純凈而體全的牛羊，一般純色毛的稱為“犧”，體全的稱為“牲”。韓愈的一首詩中就有“孤豚眠糞壤，不慕太廟犧”之語。現(xiàn)代借用這個詞匯，指為某項神圣的事業(yè)舍棄生命。一般而言，只有貴族才有資格和機會吃到牛肉，而低層百姓則難以問津。因為中國是農(nóng)耕國家，牛是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要生產(chǎn)力，不得隨意屠殺。并且，牛的養(yǎng)殖、生長周期長，成本大，所以，在很多朝代，國家一般都明文規(guī)定不許隨意殺牛，這樣牛肉的價格就很高。唐代孟詵的《食療本草》上就說:“牛者稼穡之資，不多屠殺?！惫糯漓牖顒宇l繁，在祭祀活動中，用牛、羊、豬三種牲畜作供品較多，但一般的祭祀活動，僅僅用羊、豬作供品，稱為“少牢”，只有在很隆重的祭祀活動上，比如祭祀天神，或有皇帝出場的祭祀，才會用到牛、羊、豬三牲，稱為“太牢”。《莊子》上有庖丁解牛的故事，說的是庖丁宰牛時，文惠君在一邊觀看，并通過一系列的對話，表達了中國文化中的養(yǎng)生思想，說明在古代，殺牛是一件比較重大的事情。如果像我們現(xiàn)在一樣，宰殺牛這樣多，我想，一國之君斷無前去觀看的可能。豬的飼養(yǎng)非常早。在距今4000多年前，已經(jīng)有了在家中圈養(yǎng)豬的記載，如甲骨文中出現(xiàn)的“家”字，寫為“”，這個字由上為房、下為“豬”的形狀構(gòu)成，代表了古人把豬養(yǎng)在下層，人住在上層的房屋結(jié)構(gòu)，或者家家有豬的含義?！颁恪弊譃樨i圈之意，在春秋時期的書籍中已經(jīng)出現(xiàn)，表明人類養(yǎng)豬的歷史非常久遠。雖然中國人養(yǎng)豬的歷史很長，但在羊與豬之間，中國古人更偏愛羊肉，這從很多漢字構(gòu)成就能看出。我們看很多與吃、食物有關(guān)的漢字，多數(shù)都與“羊”有關(guān)，如表達食物美味的“鮮、美”二字，均是由“羊”構(gòu)成，說明古人以魚、以羊為“鮮”，以羊為“甘美”；“珍饈”的“饈”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字構(gòu)成。除此之外，表達補養(yǎng)、哺養(yǎng)的“養(yǎng)”字，同樣也是由“羊”字組成，說明古人已經(jīng)認識到，羊肉的補益之性、長養(yǎng)之性均是很大的，至少要大于豬肉。這種牲畜中以“牛”為尊，以“羊”為主的文化，其實也是五行思想在祭祀、飲食文化中的一種體現(xiàn)。4..甘為百味之王由于甘為百谷之味，百谷生于土中，所以在酸、苦、甘、辛、咸五味中，甘味對人體補益作用最強。我們中國人的主體食物為五谷，五谷皆生于土中，為甘味之品，大家都有一個體會，小麥、大米、小米、玉米等谷物做的食品，咀嚼到最后均會出現(xiàn)淡淡的甜味。同時，具有補養(yǎng)作用的藥物也多是甘味之品，如人參、桂圓、大棗、山藥等。中國人的日常飲食以五谷為主，亦即是以甘味食品為主體的，其原因就在于甘味對人體補養(yǎng)性強。相反，我們很難在辛味、苦味之中發(fā)現(xiàn)補益藥。五臟即心、肝、脾、肺、腎，是人體功能活動的核心，五臟與五行的配屬是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，腎—水，人體之精、之神均由五臟所主。但在五臟之中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又尤為重視脾胃的特殊地位，認為脾胃為五臟之本，五臟的氣血均源自脾胃的功能活動，脾胃一病，則外而四肢，內(nèi)而五臟，上而頭面七竅，下而前后二陰無所不病。對于任何疾病，呵護脾胃都是最重要的一環(huán)，如外感發(fā)熱性疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)〉提出“食肉則復(fù)，多食則遺”，應(yīng)以清淡、少量飲食為主；對于內(nèi)傷性疾病，應(yīng)以觀察胃氣的狀況作為判斷疾病預(yù)后的標志，“有胃氣則生，無胃氣則死”，言“粥漿入胃泄注止則虛者活，身汗得后利則實者活”等等；在以脈象為主對疾病的診斷與預(yù)測上，脈象有無“胃氣”是判斷疾病嚴重與否、預(yù)后是否順吉的關(guān)鍵。脾胃為后天之本的思想，可以說貫穿于《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的方方面面，從生理機制的運轉(zhuǎn)，疾病的發(fā)生，診斷、治療，以及預(yù)后、養(yǎng)生等無不體現(xiàn)著這一重要思想，這是五行中重土思想在醫(yī)學(xué)中的延伸。在漫長的中國歷史中，歷代學(xué)者對五行在中國文化的發(fā)展中所發(fā)揮的作用雖然褒貶不一，但均無法否認它對中國文化的規(guī)范與影響。正如近代思想家梁啟超所言，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢，橫領(lǐng)思想界之全部”(《古史辯》)。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來認識中國文化。“中”重“中”的意識萌芽于人類早期方位的觀念。對“中”的重視可以追溯到人類文化的最早期階段。在殷商時代，方位的觀念便逐漸形成。人們對方位最初的定位是先有東、南、西、北四方，其后逐步出現(xiàn)五方的觀念，即東、南、西、北再加上“中商”。據(jù)甲骨文記載,殷人把商朝領(lǐng)域稱為“中商”。胡厚宣認為，當(dāng)時的甲骨文中已反映出，觀察四方風(fēng)最重要的是是否對中央的“商”有利，重視“中商”甚至導(dǎo)致了“中國”稱謂的出現(xiàn)。“中”的甲骨文為“rr”，是一桿旗幟，上下有流蘇。旗幟是軍隊的中心和住所所在，是權(quán)力的象征，以旗幟的形象表示“中”，表達了“中”的主導(dǎo)地位。從商代就出現(xiàn)的“中國”一語，表達了