【文章內(nèi)容簡介】 智商低的受眾來說，一面信息導(dǎo)致更多的態(tài)度變化；而對于受教育程度較高和智商高的手中來說，兩面的信息會引起更多的態(tài)度變化。4． 在一個信息中陳述一個結(jié)論，這比起讓結(jié)論含而不露的做法來，能導(dǎo)致更多的態(tài)度變化。這里，對于一個信息的要點的澄清能增加它的說服力。5． 在社會上感覺不適應(yīng)和自我評價較低的人，比起干擾性的和離群索居的熱鬧，經(jīng)歷了更多的態(tài)度變化。一種強烈的自我評價能夠提供對于說服信息的抵制。6． 積極參與說服過程的人，比起消極的參與者，具有更多的態(tài)度改變。7． 受群體強烈影響的個人，具有較少的態(tài)度變化。反饋：通過一個系統(tǒng)過去行為的信息，來控制這個系統(tǒng)未來的行為。在一個傳播系統(tǒng)中，反饋是一個接收者（信宿）對于傳播者（信源）從前信息的回應(yīng)，表明它的效果。反饋使信源逐漸自我修正一系列的信息，使得它們更加符合其意圖的需要。通過反饋的使用，一個系統(tǒng)能夠自我修正。第三篇：傳播學(xué)讀書筆記從以上摘抄不難看出，波茲曼認為，童年不同于嬰兒期，它不屬于生物學(xué)的范疇，而是一種社會產(chǎn)物。而童年的概念，來源于中世紀(jì)以來的成人與孩子之間那道“秘密”的墻，如今電視媒體的興起將這座墻推到了，所以兒童與成人之間的界限模糊了，童年也就逐漸消逝了。作者借用哈羅德?英尼斯的學(xué)說，指出歷史上傳播技術(shù)的變化無一例外地產(chǎn)生了三種結(jié)果：“它們改變了人的興趣結(jié)構(gòu)、符號的類型（人用以思維的工具），以及社區(qū)的本質(zhì)（思想起源的地方）。” 所以，作者在此所表達的“童年的消逝”應(yīng)該指的就是兒童的世界觀、價值觀發(fā)生了改變。作為90后的我們，就是在電視的環(huán)境中成長的，代表的是“電視時代”。日本學(xué)者林雄二郎提出的“電視人”概念就深刻的發(fā)映出伴隨電視的普及成長的一代人的特點：在相對封閉、缺乏現(xiàn)實社會互動的環(huán)境下形成的孤獨內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會責(zé)任感較為薄弱。這與父輩所代表的“文字時代”重理性、重視邏輯思維確實有著截然不同的經(jīng)歷。我們的很多啟蒙教育來自各種影視作品，而非來自傳統(tǒng)的父輩的“面授機宜”；記得一個很經(jīng)典的例子：在紀(jì)錄片《請投我一票》中，參與民主選舉班長的兩個小男孩，競選時唱的歌竟然是《童話》和《北半球的孤單》，還模仿了電視中歌星一樣，走下“臺”去，和“歌迷”一一握手。這無不諷刺著現(xiàn)在的兒童成人化的程度越來越高，兒童已經(jīng)在失去本屬于他們的純真和魅力。周國平說，中國當(dāng)今的現(xiàn)實是，不但是電視文化，而且印刷文化，二者共同導(dǎo)致了童年的消逝，而且消逝的更為徹底。其實影響這些“小大人”的不僅僅是電視，然而電視節(jié)目卻提供了最易模仿的案例。成人的世界，通過這些媒介活動越來越暴露在兒童面前。電視的傳播需求是要求我們將“事件典型化”“人物故事化”。對此波茲曼一針見血的指出：“電視以視覺形象的形式而不是語言來表達大多數(shù)的內(nèi)容，所以，它勢必放棄文字闡述，而使用敘事的模式。??電視上播放的一切都可以采用故事的形式，不需要論點和一連串的想法。政治變成了故事；新聞是故事，商業(yè)和宗教也是故事，就連科學(xué)也變成了故事。”我們從生活中不難發(fā)現(xiàn)，在新聞傳播的領(lǐng)域中，對“眼球效應(yīng)”和形式主義的過度追求，很可能讓一個有理想、負責(zé)的新聞記者在發(fā)現(xiàn)了真相之時，在他企圖為觀眾帶去如何的啟蒙之時，卻發(fā)現(xiàn)他制作出來的新聞內(nèi)容淹沒在美女主播、美好時代的電視廣告、歌功頌德的晚會等等這些迅速滾動的、處于“12歲兒童的心智”的洪流之中。于是這讓務(wù)實、負責(zé)的新聞工作者沮喪地發(fā)現(xiàn)：真相、真理根本無法發(fā)揮作用。也許有人露出思考的意愿，但立即將被節(jié)目結(jié)束之后的廣告、電視劇拉扯而至娛樂至死的領(lǐng)域。因此消逝的不僅是童年，還有我們被打斷的思維，還有我們曾經(jīng)追求的新聞理念。不論是波茲曼的《娛樂至死》還是《童年的消逝》都可以看出，波茲曼對于電視媒介相當(dāng)排斥，而對于它的批判則顯得過于片面和苛責(zé)。他把電視稱作一種“毫無保留的媒介”，一種除了“圖畫和故事”之外別無其他內(nèi)容的媒介。“電視基本上是24個小時不停地播映，它的外在形式和符號形式都使它沒有必要、其實也不可能將觀眾加以區(qū)分，它要求不斷有新鮮而有趣的信息來吸引觀眾。因此，電視必須發(fā)掘利用文化中每一個現(xiàn)存的禁忌?！彼诜治雒浇閷τ趦和挠绊憰r似乎夸大了這些媒介本身的作用，忽視了還有新聞傳播把關(guān)模式和“把關(guān)人”的存在。當(dāng)然，任何事物都具有兩面性，電視也毫無疑問的具有其應(yīng)有的積極效應(yīng)。而且，隨著電視傳播技術(shù)的日新月異，一些更加理性、富有深度的電視節(jié)目、專業(yè)頻道已形成自己穩(wěn)定的收視群體，電視生態(tài)有所改善。當(dāng)然，波茲曼的分析是基于美國商業(yè)廣播體制而言的。面對不同國家的政治制度和媒介體制，相關(guān)分析也會產(chǎn)生不小的差異，還需要因時因地而異。不過，“因地制宜”的來看，不知道現(xiàn)在重慶電視臺“西紅柿”（熙紅市）模式，究竟能不能改變“娛樂至死”的局面，能不能給孩子們重新找回“童年”。第四篇：傳播學(xué)讀書筆記傳播學(xué)讀書筆記廣告的目的是把各戶的商品或服務(wù)光廣而告知,？傳播是人類的活動，是信息的交流，當(dāng)然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機構(gòu)通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程。跨國傳播指國家對外傳播機構(gòu)通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進行的國外受眾的傳播活動。傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)