【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 后者著名的書(shū)信體散文是《與山巨源絕交書(shū)》。，其辭賦、散文也寫(xiě)得很有特色，最為有名的是《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》、《桃花源記》。 聲調(diào)、敷藻、裁對(duì)、隸事。《北山移文》是嘲諷“身在江湖，新懸魏闕”的假隱士的文章。，是以新變?yōu)橹饕卣鞯?，最突出的表現(xiàn)是 賦 的格律化與_新體詩(shī) 的盛行。詩(shī)歌律化有沈約的“四聲八病”說(shuō)，駢文盛行有以蕭綱為中心的文學(xué)集團(tuán)。，以 蕭綱_為中心，形成了一個(gè)宮體文學(xué)團(tuán)體。其中成就較高的是 宮體詩(shī)。、史、諸子劃在文學(xué)之外，又區(qū)分文學(xué)范圍內(nèi)的作品為“有韻”的“文”和“ 筆 ”。，是 山水詩(shī) 代替東晉以來(lái)盛行的玄言詩(shī)。 志人小說(shuō) 兩大類?！稊M行路難》十八首對(duì)我國(guó)七言歌行詩(shī) 的發(fā)展有著重要的意義。《詩(shī)品》?！案F南北之勝”的詩(shī)文集大成者是 庾信_(tái)。“暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”的詩(shī)人是 庾信_(tái)。29.《文心雕龍》所說(shuō)“盡銳于《三都》，拔萃于《 詠史》，指的是左思_?！对?shī)品》所論的范圍主要是 五言詩(shī)。，形式主義文風(fēng)開(kāi)始泛濫，代表這種文學(xué)傾向的作家是_潘岳和陸機(jī)。，風(fēng)云氣少_。“志深筆長(zhǎng)，梗概多氣”的詩(shī)風(fēng)是指建安詩(shī)風(fēng)。，山水方滋_?！恫匠鱿拈T行觀滄?！?。“元嘉三大家”之稱的是謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照?！肚f子外物》。、野史、逸聞?shì)W事?！敖饎偱渴健钡淖髌酚校骸对伹G軻》?！段髦耷?。43.“魏晉風(fēng)度”、“名士風(fēng)流”在軼事小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》中有大量記載。44．被魯迅譽(yù)為“改造文章的祖師”的作家是_曹操_。45．提出“文以氣為主”的是_曹丕_。46．被譽(yù)為“文典以怨”的詩(shī)人是左思。47.《詩(shī)品》評(píng)為“《游仙》之作，辭多慷慨”的詩(shī)人是 郭璞。48.《哀江南賦》是用典最多賦，高達(dá)200余處。49．“才秀人微，故取湮當(dāng)代”（《詩(shī)品》）的作家是 鮑照_。50．把“進(jìn)求利”、“晉爵賞”的封建士人比成“裈中之虱”的妙喻出自《大人先生傳》。51．“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，指的是 謝朓 詩(shī)歌清新明麗之美。52． 謝朓_的新體詩(shī)，標(biāo)志著詩(shī)歌“意象”化的重大進(jìn)程。53．“大人先生”的原型是_孫登。54．《詩(shī)品》引湯惠休“錯(cuò)彩鏤金”語(yǔ)評(píng)論_顏延之_的詩(shī)歌。55．龔自珍詩(shī)云：“莫信詩(shī)人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》”，是對(duì) 陶淵明 的評(píng)價(jià)。56．白居易用“大必籠天海，細(xì)不遺草樹(shù)”來(lái)評(píng)價(jià) 謝靈運(yùn) 的創(chuàng)作特色。57．“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！笔恰栋遵R篇》中的名句。58．被朱熹評(píng)論為“蓋魏之賦極此矣”的賦是《蕪城賦》。59.《玉臺(tái)新詠》是奉蕭綱之命所編的一部詩(shī)歌總集。60． 被人稱為“八斗”之才的詩(shī)人是曹植。二、名字解釋1．建安風(fēng)骨：漢獻(xiàn)帝最后的年號(hào)為“建安”（公元196年～220年），文學(xué)史上的建安時(shí)期，是指建安至魏初的一段時(shí)間?！帮L(fēng)”偏重指精神氣質(zhì)，“骨”偏重指骨格形態(tài)，二者密不可分，合而為一為風(fēng)骨。指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩(shī)文的俊爽剛健風(fēng)格。漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范。2．正始文學(xué)：正始為魏廢帝曹芳的年號(hào)（240——249）。正始文學(xué)以阮籍、嵇康為代表，發(fā)生在魏晉交替之際。因?yàn)樘幱诤诎悼植赖恼谓y(tǒng)治中，又加上玄風(fēng)正盛，這些文學(xué)作品中沒(méi)有了建安文學(xué)反映人民疾苦和建功立業(yè)的內(nèi)容，也沒(méi)有了建安文學(xué)慷慨奮發(fā)的進(jìn)取精神，多表現(xiàn)否定現(xiàn)實(shí)、韜晦遺世的消極反抗思想，散文多旁敲側(cè)擊，詩(shī)歌多用比興象征，正始詩(shī)風(fēng)曲折含渾。但正始文學(xué)的基本傾向是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判和反抗，這在基本精神上與建安文學(xué)是一致的。3．《世說(shuō)新語(yǔ)》： 《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)南朝宋時(shí)期（420581年）產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403444年）組織一批文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。全書(shū)原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書(shū)共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。4．竹林七賢：魏正始年間(240249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。5．大小謝：大小謝，指的是大謝“謝靈運(yùn)”和小謝“謝朓”。謝靈運(yùn)，東晉人，是山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，是我國(guó)文學(xué)史上著名的山水詩(shī)人。謝聎，南朝齊人，因與謝靈運(yùn)的經(jīng)歷非常相似，因此被稱為“小謝”，他的山水詩(shī)風(fēng)格清俊秀麗。6．玄言詩(shī)：一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。玄言詩(shī)是東晉的詩(shī)歌流派，約起于西晉之末而盛行于東晉。代表作家有孫綽、許詢、庚亮、桓溫等；其特點(diǎn)是玄理入詩(shī)，以詩(shī)為老莊哲學(xué)的說(shuō)教和注解，嚴(yán)重脫離社會(huì)生活。7．太康文學(xué)：“太康文學(xué)”之“太康”，是一個(gè)“模糊”概念，其所指時(shí)段大致上是西晉立國(guó)后的大約四十年的時(shí)間。這期間比較重要的作家有傅玄、張華、張載、張協(xié)、陸機(jī)、陸云、潘岳、潘尼、左思、摯虞等。這一時(shí)期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩(shī)尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩(shī)文的普通特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，當(dāng)首推潘岳和陸機(jī)。：“永明體”是指南朝齊永明年間出現(xiàn)的一種新詩(shī)體。其時(shí)，周颙發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)的平、上、去、入四聲規(guī)律，詩(shī)人們便利用這個(gè)規(guī)律來(lái)寫(xiě)詩(shī)，創(chuàng)作時(shí)講究“四聲”“八病”和漢魏以來(lái)的對(duì)偶、用典手法。這種新詩(shī)體，人稱永明體，代表詩(shī)人有王融、周颙、沈約、謝眺。永明體是中國(guó)格律詩(shī)的開(kāi)端，此后，詩(shī)即從自由狀態(tài)開(kāi)始走向格律化。9．四聲八?。?南朝齊永明年間，周頤著《四聲切韻》，提出平上去入四聲，而沈約將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩(shī)賦音韻知識(shí)相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩(shī)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)避免的聲律上的毛病，就是后人所記之“八病”。即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁鈕、正鈕等八種聲病?！八穆暟瞬　庇糜谟烂黧w詩(shī)歌的創(chuàng)作中，對(duì)于增加詩(shī)歌藝術(shù)形式的美感，增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的，但要求過(guò)分苛刻，也帶來(lái)了一定的弊病。10．竟陵八友：南北朝齊永明年間，有一大群文士集合于竟陵王肖子良左右，形成了一個(gè)文學(xué)群體，文學(xué)史上稱“竟陵八友?！薄读簳?shū)?武帝本紀(jì)》：“竟陵王子良開(kāi)西邸，招文學(xué)，高祖(蕭衍)與沈約、謝朓、王融、肖琛、范云、任昉、陸垂并游焉，號(hào)曰‘八友’?！边@些人中，沈約、謝朓、范云、都是一代文人。他們彼此唱和，互相推波助瀾，形成了一股文**流。11．.徐庾體： 指南北朝時(shí)期徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子的詩(shī)文風(fēng)格。徐摛和庾肩吾都是南朝梁后期詩(shī)人，為簡(jiǎn)文帝蕭綱所器重，并以寫(xiě)艷體詩(shī)聞名。徐陵和庾信早年仕梁，詩(shī)風(fēng)亦繼承父輩，比較靡麗，而且多用典。徐陵后來(lái)仕陳，繼續(xù)寫(xiě)作艷體詩(shī)。庾信則因出使被留在北周，后期詩(shī)風(fēng)有所變化，顯得蒼涼剛健，非徐陵所及；但重辭藻、用典多的特點(diǎn)，仍與徐有相似之處。唐代元稹為杜甫作墓志銘，曾概括“徐庾”的特色為“流麗”，這是就詩(shī)來(lái)說(shuō)的。就駢文而論，則專指徐陵和庾信兩人。他們比前輩沈約、任昉等，更講究用典，寫(xiě)得更麗逸，但由于過(guò)份拘泥于典故，有時(shí)個(gè)別文句欠通順，影響了文章的流暢。12．.北地（北朝）三才： 魏至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩(shī)文作家，模仿南朝詩(shī)文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標(biāo)志著北朝文學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇，也邁開(kāi)了南北文學(xué)融合的第一步。基中較著名的是溫子升、邢邵、魏收。號(hào)稱北地三才。13．田園詩(shī): 田園詩(shī)指歌詠田園生活的詩(shī)歌,多以農(nóng)村景物和農(nóng)民,牧人,唐宋等詩(shī)歌中的田園詩(shī),便主要變成了隱居不仕的文人,、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。14．駢文: 魏晉以來(lái)產(chǎn)生的一種文體，也稱“駢體文”、“駢儷文”或“駢偶文”。駢文是與散文相對(duì)而言的，因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對(duì)仗的工整和聲律的鏗鏘。15．駢賦： 駢賦,又稱“俳賦”?！榜墶奔磳?duì)偶的意思，其特點(diǎn)是通篇基本對(duì)仗,兩句成聯(lián),但句式靈活,多用虛詞,行文流暢,詞氣通順，音韻自然和諧，駢賦的體制特點(diǎn)是，通篇對(duì)聯(lián)，技巧出新；煉詞熔典，講究一定聲律；猶如對(duì)聯(lián)串綴成文。但較之唐代律賦，則四六未嚴(yán)，平仄隨意。16．志人（軼事）小說(shuō)：志人小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)的一種，指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱清談小說(shuō)、軼事小說(shuō)。數(shù)量上僅次于志怪小說(shuō)。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。17．鄴下文人集團(tuán)：漢獻(xiàn)帝建安年間，實(shí)際執(zhí)政者曹氏父子同時(shí)又是詩(shī)文領(lǐng)袖，他們和圍繞在他們周圍的作家——“七子”、蔡琰、邯鄲淳、吳質(zhì)、路粹等在都城鄴形成了一個(gè)文人集團(tuán)（艱難時(shí)世，內(nèi)容充實(shí)，慷慨悲歌，以風(fēng)骨著稱），作品反映社會(huì)**與民生疾苦，悲天憫人，表現(xiàn)亂世英雄建功立業(yè)，收拾金甌的使命感。18．建安七子：“七子”之稱，始于曹丕所著《典論?論文》，是對(duì)建安年間(196～220)七位文學(xué)家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者,所以“七子”之說(shuō),得到后世的普遍承認(rèn)。他們對(duì)于詩(shī)、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過(guò)貢獻(xiàn)。19．左思風(fēng)力：是對(duì)西晉太康時(shí)期詩(shī)人左思詩(shī)歌風(fēng)格的形象概括。左思志高才雄，胸懷豪邁，是西晉最杰出的詩(shī)人，其詩(shī)情調(diào)高亢，辭采壯麗，筆力矯健，氣勢(shì)昂揚(yáng)，形成獨(dú)有的豪壯風(fēng)格，鐘嶸《詩(shī)品》稱之為“左思風(fēng)力”。他的代表作《詠史》八首雖云詠史，實(shí)則借詠史來(lái)抒發(fā)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿及感慨，借詠史而詠懷，因而在內(nèi)容和風(fēng)格上都是對(duì)“建安風(fēng)骨”的繼承與發(fā)揚(yáng)，和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩(shī)風(fēng)迥然不同。他詩(shī)歌創(chuàng)作的這種精神，即是后世所說(shuō)的“左思風(fēng)力”。20．游仙詩(shī)：游仙詩(shī)是道教詩(shī)詞的一種體式。就其本義而言，這指的是歌詠仙人漫游之情的詩(shī)。其體裁多為五言，句數(shù)或十句，或十二句，或十六句不等。關(guān)于游仙詩(shī)的類型，前人曾做過(guò)種種劃分：或從作者思想傾向出發(fā)，以富貴者而游仙，為游仙詩(shī)之正體，以坎坷者而游仙，為游仙詩(shī)之變體；或從表現(xiàn)形式出發(fā)，以作者同神仙共游為古體，作者不在內(nèi)，僅神仙自游為近體。21．山水詩(shī)：山水詩(shī)，是指描寫(xiě)山水風(fēng)景的詩(shī)。雖然詩(shī)中不一定純寫(xiě)山水，亦可有其他的輔助內(nèi)容，但是呈現(xiàn)耳目所及的山水狀貌聲色之美，則必須為詩(shī)人創(chuàng)作的主要目的。由謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)，脫胎于玄言詩(shī)。二、簡(jiǎn)答魏晉南北朝文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了自覺(jué)的時(shí)代，文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志是什么？（1）文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門類；（2）對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)；（3）對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)地追求。阮籍《詠懷詩(shī)》的主要內(nèi)容與藝術(shù)特征是什么？（1）主要內(nèi)容：是其政治感慨的記錄，抒感慨、發(fā)議論、寫(xiě)理想，充滿苦悶、孤獨(dú)的情緒?；蛘邔?xiě)時(shí)光飛逝、人生無(wú)常；或者寫(xiě)樹(shù)木花草由反話轉(zhuǎn)為憔悴，比喻世事的反復(fù)；或者寫(xiě)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)對(duì)自身命運(yùn)之無(wú)奈。有的揭露禮法之士的虛偽，有的則抒發(fā)自己的壯志。（2）藝術(shù)特征：風(fēng)格特征是質(zhì)直而曲折，明朗而又晦澀。意旨時(shí)常難以把握。鐘嶸評(píng)價(jià)說(shuō)：“言在耳目之內(nèi)，情寄八方之表。??厥旨淵放，歸趣難求”。在形式上繼承了《詩(shī)經(jīng)》比興寄托、象征寓意的手法，在情感上又帶有濃厚的楚辭風(fēng)格，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。長(zhǎng)于抒情，工于比興和象征，精于用典。結(jié)合具體作品，談?wù)劜苤苍?shī)歌創(chuàng)作前后期有什么不同？前期與后期內(nèi)容上有很大的差異。前期詩(shī)歌可分為兩大類,一類表現(xiàn)他貴介公子的優(yōu)游生活，一類則反映他“生乎亂、長(zhǎng)乎軍”的時(shí)代感受。前一類作品如《斗雞》、《公宴》、《侍太子坐》等,描寫(xiě)游樂(lè)宴享之事,內(nèi)容比較空虛浮泛。另一類作品有《泰山梁甫行》、《送應(yīng)氏》等。從這些樸素而真實(shí)的描寫(xiě)中，可以體味到詩(shī)人對(duì)下層百姓所懷有的同情。后期詩(shī)歌，主要抒發(fā)他在壓制之下時(shí)而憤慨時(shí)而哀怨的心情,表現(xiàn)他不甘被棄置,希冀用世立功的愿望。其代表作有《野田黃雀行》、《贈(zèng)白馬王彪》、《七哀詩(shī)》、《怨歌行》、《□□篇》、《雜詩(shī)》等 6首。魯迅為什么說(shuō)陶淵明的《詠荊軻》是“金剛怒目式”的作品？《詠荊軻》是一篇金剛怒目式的作品，一改詩(shī)人平淡的風(fēng)格?！把嗟ど起B(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿?！遍_(kāi)門見(jiàn)山，迅速入題，雖無(wú)詩(shī)人其他詩(shī)篇中的婉轉(zhuǎn)從容之妙，卻更有胸膽開(kāi)張、放聲吶喊之豪?！熬铀乐?，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓?！薄疤帷弊直M展俠士雄風(fēng)，白馬在廣闊的原野上長(zhǎng)嘯，更添慷慨之氣。雄、危、猛、沖一系列擲地有聲的字眼，如海潮激蕩心潮，如巖流推涌熱血?！帮嬸T易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚?！睂?xiě)群英之悲、之哀、之寒，更顯出英雄之壯?！靶闹ゲ粴w，且有后世名。登車何時(shí)顧？飛蓋入秦庭。凌厲越萬(wàn)里，逶迤過(guò)千城?！绷x無(wú)反顧，氣吞山河?！皥D窮事自至，豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成！其人雖已沒(méi)，千載有余情。”刺秦過(guò)程，僅僅四句，意盡言止，俠士風(fēng)采，在“豪主正怔營(yíng)”里已完全展現(xiàn)，留下的是千古遺憾，千古吟嘆?！对伹G軻》詩(shī)中的豪放熱情，是詩(shī)人心中長(zhǎng)期郁積的憤世情緒在易代失主后的強(qiáng)烈爆發(fā)。簡(jiǎn)述玄學(xué)對(duì)魏晉南北朝文學(xué)。（1）玄學(xué)中崇尚自然的思想，其影響所及就是進(jìn)一步確立了以自然與真為上的審美理想，陶淵明的作品就是魏晉玄學(xué)滲入文學(xué)的結(jié)果（2）玄學(xué)家關(guān)于意、象、言的討論為后來(lái)的意象理論、意境理論奠定了基礎(chǔ)（3）文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代始于魏晉，玄學(xué)則是這一歷史轉(zhuǎn)變的理論基礎(chǔ)。簡(jiǎn)述佛教對(duì)魏晉南北朝文學(xué)。（1）想象世界的豐富。佛教傳入以前中國(guó)傳統(tǒng)的思想只有今生此世，佛教帶來(lái)了三世，因果輪回，三界五道的觀念。（2）故事性加強(qiáng)。佛經(jīng)記載的大量故事，隨著佛經(jīng)的翻譯傳入中國(guó)，流傳到民間，加強(qiáng)了中國(guó)文學(xué)的故事性。（3）反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn)。根據(jù)梵語(yǔ)的拼音法產(chǎn)生了反切，四聲的發(fā)現(xiàn)，始自南朝宋代周禺頁(yè)。（4）詞匯的擴(kuò)大。如“姻緣”“境界”。（5）文學(xué)觀念的多樣化。真與空的觀念、心性的觀念等。談?wù)劇赌咎m詩(shī)》的思想性與藝術(shù)性。思想性：木蘭的形象是人民理想的化身，她集中了中華民族勤勞、善良、機(jī)智、勇敢、剛毅和淳樸的優(yōu)秀品質(zhì)，是一個(gè)深深扎根在中國(guó)北方廣大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的