【文章內(nèi)容簡介】 學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院《英語2》第5次作業(yè)答案(修正版本 說明：將下列英語翻譯成漢語，你可以查詞典，翻閱書籍，注意措辭，行文流暢。Leading a dog39。s life in America isn39。t a bad grocery stores sell gourmet pet foods to owners eager to please their Houston, Texas, dogs can have their dinner delivered to their homes, just like canines can attend doggy daycare centers while their owners can even acpany their owners on hotels are beginning to acmodate both men and guests at Four Seasons Hotels can enjoy gourmet meals served on fine china and sleep in soft the fluffy luxuries, there lies a basic American belief: Pets have a right to be treated least 75 animal welfare organizations exist in provide care and adoption services for homeless and abused can give animals an incredible level of medical care for an incredible pay for the hightech health care, people can buy health insurance for their when it39。s time to say goodbye, owners can bury their pets in a respectable pet cemetery..在美國。在德克薩斯州的休斯頓，狗狗們能夠享用配送到家的晚餐，就好像比薩餅。 ,，其實(shí)存在著美國人這樣一種基本信念：寵物有受到善待的權(quán)利。在美國，至少有75個(gè)動物福利組織。要負(fù)擔(dān)更先進(jìn)的健康醫(yī)療照顧，人們可以為他們的寵物買健康保險(xiǎn)。當(dāng)是時(shí)候說再見了，主人們可以為寵物買一個(gè)體面的寵物公墓。第四篇：西南大學(xué)2013年春網(wǎng)絡(luò)教育教育學(xué)作業(yè)答案西南大學(xué)2013年春網(wǎng)絡(luò)教育教育學(xué)作業(yè)答案答：一、名詞解釋 .：班級授課制是一種集體教學(xué)形式，它是把一定數(shù)量的學(xué)生按照年齡和知識水平編成固定的班級，教師根據(jù)統(tǒng)一規(guī)定的課程、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)地點(diǎn)，對全班學(xué)生進(jìn)行集體教學(xué)的一種組織形式。班級授課制也叫課堂教學(xué)。班級授課制具有學(xué)生固定、教師固定、內(nèi)容固定、時(shí)間固定、場所固定等特點(diǎn)。校本管理是一種新型的的學(xué)校管理觀：校本管理是以學(xué)校為主體的管理，學(xué)校管理目標(biāo)和任務(wù)是根據(jù)學(xué)校自身的特點(diǎn)和需求來確定的，而不是上級或外部強(qiáng)加的。校本管理系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是自組織管理系統(tǒng)。校本管理理念把學(xué)校看成是一個(gè)動態(tài)有序的結(jié)構(gòu)，學(xué)校組織最初是處于無序態(tài)，通過學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互影響協(xié)同的作用形成有序的結(jié)構(gòu)。學(xué)校組織具有自主和自控能力，它根據(jù)自身內(nèi)部的需求主動同外界環(huán)境進(jìn)行交換，使組織得以生存和發(fā)展。校本管理的三種主要模式：行政控制模式――校長決策，專業(yè)控制模式――教師決策，社區(qū)控制模式――家長、社區(qū)成員決策。教育測量就是對教育的特征、屬性及其運(yùn)動、發(fā)展規(guī)律的定理描述，它主要用于對學(xué)生的精神特性進(jìn)行數(shù)量化測定。具體來說，就是對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)業(yè)成績、興趣愛好、思想品德、身體素質(zhì)以及教育措施上的許多問題的數(shù)量化測定。4.《大教學(xué)論》《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作?！洞蠼虒W(xué)論》是近代以來第一部教育學(xué)著作。它大體可分為五個(gè)組成部分：總論、教學(xué)論、德育論、學(xué)制系統(tǒng)及課程論、實(shí)現(xiàn)教育改革計(jì)劃的呼吁，奠定了近代以來班級授課制的理論基礎(chǔ)。二、簡答題。杜威的進(jìn)步主義教育思想主要包括以下幾個(gè)方面：（1）關(guān)于教育本質(zhì)的看法，杜威提出“教育即生活”、”教育即生長”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。（2）在課程方面，杜威以其經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了”做中學(xué)”和從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的課程理論。為了使教學(xué)適合兒童生長、發(fā)展的特點(diǎn)，杜威主張教材心理化。（3）在教學(xué)方法方面，杜威非常關(guān)注對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，他要求學(xué)生必須掌握科學(xué)思維的方法。他所強(qiáng)調(diào)的思維方法也叫思維五步法或探究五步法。杜威所強(qiáng)調(diào)的從做中學(xué)的方法具有鮮明的啟發(fā)教學(xué)的特點(diǎn)：首先，注重使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法；其次，注重發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)方法；再次，強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用。（4）在道德教育理論方面，道德教育所要解決的根本問題就是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會的關(guān)系問題，杜威把學(xué)生素質(zhì)的養(yǎng)成視為道德教育的主要任務(wù)，他主張用新個(gè)人主義替代舊個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)一致。在道德教育過程中，杜威反對空洞的道德說教，主張道德教育必須給兒童提供健康成長的社會環(huán)境。（5）在教育目的方面，杜威提出教育無目的論。他反對外在的、固定的、終極的教育目的。“教育過程在他自身以外無目的；它就是自己的目的?！薄苯逃褪巧L；在它自身以外，沒有別的目的?！边@就是杜威最著名的教育目的論。布魯納(1915)是美國心理學(xué)家和教育家、結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物。主要著作有:《教育過程》(1960)、《論認(rèn)知》(1962)、《教學(xué)論探討》(1966)、《教育的適合性》(1971)等。布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)一間學(xué)科不僅是“學(xué)會什么”，更重c要的是“知道怎樣處理”，即”學(xué)會如何學(xué)習(xí)“。他指出，”我們教一門科目，并不希望學(xué)生成為該科目的一個(gè)小型圖書館，而是要他們參與獲得知識的過程。學(xué)習(xí)是一種過程，而不是結(jié)果。“在布魯納看來，學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)探索知識的過程。他強(qiáng)調(diào)說:”人類學(xué)習(xí)中似乎有個(gè)必不可少的成分，它像發(fā)現(xiàn)一樣，是盡力探索情景的機(jī)會?！耙虼耍瑧?yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法，以鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)知識的奧秘，去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)。關(guān)于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，布魯納指出，”用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式“都可以稱為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。但學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對人類文化知識的”再發(fā)現(xiàn)“。其實(shí)質(zhì)就是把”現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換，使人能超越現(xiàn)象進(jìn)行再組合，從而獲得新的領(lǐng)悟，包括尋我正確結(jié)構(gòu)和意義?！翱傊?，在布魯納看來，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是在學(xué)校條件下，引導(dǎo)兒童從所見的事物的表面現(xiàn)象去探索具有規(guī)律性的潛在結(jié)構(gòu)的一種學(xué)習(xí)途徑。布魯納進(jìn)一步研究并提出了促進(jìn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，一是鼓勵兒童積極思考和探索。布魯納認(rèn)為，兒童是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體，因此，應(yīng)鼓勵兒童相信并依靠”自己的頭腦“去思考、發(fā)現(xiàn)和解決問題。二是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)。布魯納認(rèn)為，內(nèi)在動機(jī)，特別是能力，是兒童學(xué)習(xí)的推動力，應(yīng)啟發(fā)兒童把學(xué)習(xí)與日后的生活聯(lián)系起來，以發(fā)現(xiàn)為**勵，自主地學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)和形成學(xué)習(xí)的行為和習(xí)慣。三是注意新舊知識的相容性。布魯納認(rèn)為，采用靈活多樣的教學(xué)方法，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情景，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新舊知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，并把新知識納入自己已有的知識結(jié)構(gòu)，成為自己的知識。四是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用假設(shè)、對照、操作的發(fā)現(xiàn)技能。布魯納認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的技能，不僅有助于學(xué)生對所學(xué)的知識進(jìn)行有效的組織，有助于其運(yùn)用所學(xué)的知識解決問題，而且有利于提高學(xué)生的思維能力，實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。社會本位論的存在有其歷史的必然性。社會本位論的鼎盛時(shí)期是在19世紀(jì)的后半期，此時(shí)，西歐各國的資產(chǎn)階級尋求的是社會政權(quán)的鞏固與秩序。另外，當(dāng)時(shí)西方各民族國家的興起及相互之間的競爭，使國家整體的利益得以凸顯出來，于是，與此時(shí)代背景相適應(yīng)的社會本位論應(yīng)時(shí)而生。20世紀(jì)以來各民族國家的生存競爭，尤其是”冷戰(zhàn)”時(shí)期兩大陣營的競爭，更是為社會本位論提供了歷史舞臺。各執(zhí)一端的絕對性導(dǎo)致了社會本位論理論上的局限性。對于社會本位論來說，教育目的直指社會的需要并把其置于完全決定的地位。他們看不到每個(gè)人都是一個(gè)肉體的實(shí)體，致使在制定和施實(shí)教育目的時(shí)無視個(gè)人的因素。在現(xiàn)代教育中，由于學(xué)校教育已發(fā)生了較為明顯的變化，如從重知識的傳授到重學(xué)生智能的培養(yǎng)；教育活動從關(guān)注教師的“教”到重學(xué)生的”學(xué)”；教育任務(wù)的完成更多地有賴于學(xué)生主動、積極的參與。這些變化對教師在完成教書育人的任務(wù)方面提出了更多的素質(zhì)要求。首先、在教學(xué)方面，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展。其次、在育人方面，教師職業(yè)的示范作用將更加明顯。第三、在自我發(fā)展方面，要養(yǎng)成更高的教育科研意識和能力。三、論述題。教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑，是學(xué)校的中心工作，學(xué)校要以教學(xué)為主。教學(xué)具有讓學(xué)生掌握知識、形成技能、發(fā)展智能和形成良好的個(gè)性品質(zhì)的功能，它是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑，是我們對學(xué)生進(jìn)行德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育的主渠道。一個(gè)學(xué)校的教育質(zhì)量如何主要是由各科教學(xué)的質(zhì)量來決定的。當(dāng)然，教學(xué)不是實(shí)現(xiàn)教育目的的唯一途徑，我們要在堅(jiān)持以教學(xué)為主的同時(shí)，充分發(fā)揮其他教育活 動的作用，合理安排學(xué)校各項(xiàng)工作。一、名詞解釋 人們一般從廣義和狹義兩個(gè)方面來給教學(xué)下定義。廣義的教學(xué)包括著人類在所有情況下教與學(xué)的共同活動，不論是有組織的或無組織的、人與人之間的傳授與學(xué)習(xí)的活動，都可以稱做廣義的教學(xué)。而狹義的教學(xué)是指各級各類學(xué)校中進(jìn)行的教學(xué)活動，是師生雙方以教學(xué)內(nèi)容為中介，通過教師的教和學(xué)生的學(xué)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的雙邊統(tǒng)一活動。廣義的教育目的是社會對教育這一實(shí)踐活動所造就的社會個(gè)體或群體的質(zhì)量規(guī)格所做出的一種總的設(shè)想與規(guī)定。狹義的教育目的，即學(xué)校教育的目的，它規(guī)定了社會對學(xué)校教育這一實(shí)踐活動所造就的社會個(gè)體或群體的質(zhì)量規(guī)格，是教育者對教育活動所培養(yǎng)的人的規(guī)格的總預(yù)期。 校本課程亦稱學(xué)校課程，是以學(xué)校為基礎(chǔ)而開發(fā)的課程。是根據(jù)學(xué)校自身實(shí)際和辦學(xué)指導(dǎo)思想而設(shè)計(jì)的課程，是對國家課程、地方課程的進(jìn)一步補(bǔ)充與完善。教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置敘談，由學(xué)生自學(xué)和**作業(yè)，有疑難時(shí)才請教師輔導(dǎo)，學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考查。二、簡答題。人們從教育的歷史事實(shí)、現(xiàn)實(shí)存在中抽象出諸多教育屬性。第一、教育的永恒性。第二、教育的生產(chǎn)性。第三、教育的歷史性。第四、教育的繼承性。第五、教育的相對**性。第六、教育的長期性。第七、教育的民族性。此外，在階級社會中，教育具有階級性?，F(xiàn)代教師的素質(zhì)應(yīng)包括思想道德素質(zhì)，職業(yè)素養(yǎng)和能力素養(yǎng)三大方面的內(nèi)容。一、思想道德素質(zhì)是“一種特殊的素養(yǎng)，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)本階級利益而進(jìn)行各種精神活動和實(shí)踐活動的特定品質(zhì)”。我國人民教師的思想道德素質(zhì)主要表現(xiàn)為堅(jiān)定的**主義信念，強(qiáng)烈的愛國之情以及勇于堅(jiān)持真理等內(nèi)容。二、教師的職業(yè)素養(yǎng)應(yīng)主要包括精深的專業(yè)知識；廣博的文化修養(yǎng)；豐富的教育學(xué)、心理學(xué)知識；健康的人格和良好的職業(yè)道德。健全的人格也是教師職業(yè)對教師素質(zhì)的特殊規(guī)定。這是因?yàn)?，教師的任?wù)不僅在于傳授知識，更重要的是育人。因而教師歷來有”人類靈魂工程師”的美稱。要成為名副其實(shí)的靈魂工程師，首先必須有美好的心靈。在今天，擁有豐富的知識已不再是為師者的決定性條件或主要素養(yǎng)，高尚、健全的人格才是為師者的靈魂。教師的職業(yè)道德簡稱師德。一個(gè)合格的人民教師，應(yīng)該具備如下的職業(yè)道德：第一，獻(xiàn)身教育，甘為人梯。第二，熱愛學(xué)生，誨人不倦。第三，尊重同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。第四，以身作則，為人師表。三、能力素養(yǎng)。教師應(yīng)具備如下基本能力：良好的表達(dá)能力；組織管理能力；交往能力；運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力；教育教學(xué)能力；教育科研能力。教育評價(jià)的功能表現(xiàn)為：診斷功能指導(dǎo)功能激勵功能導(dǎo)向功能?？偟膩砜?，教育學(xué)的特點(diǎn)可以概括為如下幾點(diǎn) ：綜合性從教育發(fā)展的歷史看，大多教育家所提出的教育思想，都是從哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科吸取材料，加以消融、綜合和統(tǒng)一，構(gòu)成其理論基礎(chǔ)的。不少人物的教育思想就是他的哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)思想的一個(gè)組成部分。如中國的孔子、孟子，西方的柏拉圖、亞里士多德等。這種情況造成了教育學(xué)理論具有綜合的、跨學(xué)科的主要特性，并呈現(xiàn)出內(nèi)涵豐富、多元的特色。實(shí)踐性教育學(xué)理論的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、教育學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展，直接來源于人類教育實(shí)踐需要；第二、教育學(xué)理論構(gòu)建的目的是直接指向?qū)逃龑?shí)踐的指導(dǎo)；第三、已經(jīng)形成的教育學(xué)理論必須在教育實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，并得以豐富和發(fā)展。層次性教育科學(xué)是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次遞階性的有序的**系統(tǒng)，隨著人們對教育科學(xué)研究的進(jìn)一步深入，這種特性更為明顯地表現(xiàn)出來。教育學(xué)理論的層次性從綜合性這個(gè)特點(diǎn)而來，教育學(xué)理論的綜合性的特點(diǎn)表明教育學(xué)理論內(nèi)容的豐富性、多樣性，而教育學(xué)理論的層次性則表明其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、有序性及其不同的功能。三、論述題:辯證唯物主義認(rèn)為,教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。從廣義上說,教育是環(huán)境的一部分,是一種經(jīng)過有目的地選擇和提煉的特殊環(huán)境,這就決定了它的 特殊地位,即在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。這是因?yàn)?第一,教育,特別是學(xué)校教育,具有明確的目的 性和方向性,是專門培養(yǎng)人的活動。它能根據(jù)一定的社會的**經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的需要,按照一定的方 向,選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容,采取有效的方法,利用集中的時(shí)間,對人進(jìn)行全面的教育和訓(xùn)練,使人獲得比較系 統(tǒng)的知識和技能,形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。第二,教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性和系統(tǒng)性。學(xué)校教育是在 各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進(jìn)行的,它保證了教育、教學(xué)的良好的秩序,把人的發(fā)展所需要的一切時(shí)間和 空間全部地投入到可控的程序之內(nèi),使教育、教學(xué)得以順利地進(jìn)行。同時(shí),學(xué)校教育又具有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi) 容,這些內(nèi)容既考慮了社會發(fā)展對人的規(guī)格的需要,又考慮了知識的邏輯順序、學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受能 力。這樣就保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。第三。學(xué)校教育具有高度的組織性,學(xué)校教育是通過專門 的教育機(jī)關(guān)學(xué)校進(jìn)行的。學(xué)校是按照一定的教育目的組織起來的,它是比較完整的組織機(jī)構(gòu),又有經(jīng) 過教育和訓(xùn)