福祿貝爾與蒙臺梭利幼兒教育理論與實(shí)踐比較(編輯修改稿)
2024-11-05 01:49 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，特別是生物學(xué)、生理學(xué)為基礎(chǔ)，其宗教唯物主義色彩遠(yuǎn)較福祿倍爾為輕。福祿倍爾是新教徒，蒙臺梭利則是天主教徒。在具體教育觀點(diǎn)上，二人也有很大差異。比較重要的地方有：①在兒童心理發(fā)展觀上，二人雖都贊同“內(nèi)發(fā)”論，但蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)通過主體與環(huán)境的相互作用來促進(jìn)兒童的發(fā)展，福祿倍爾則傾向于個體復(fù)演說。②在教育內(nèi)容、方法上，福祿倍爾倡導(dǎo)“游戲”、“恩物”、“作業(yè)”(繪畫、紙工、手工)，認(rèn)為游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過游戲來發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力；蒙臺梭利則主張“工作”，自動教育、感官教育(包括讀、寫、算的練習(xí))、實(shí)際生活練習(xí)等，認(rèn)為工作是幼兒特有的有價值的活動，反對有想象活動的游戲及玩具，否定了創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用。③在教學(xué)組織形式上，福祿倍爾要求組織集體教學(xué)，蒙臺梭利則主張個別活動，單獨(dú)的學(xué)習(xí)。④在教師作用問題上，在福祿倍爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，須承擔(dān)對幼兒的關(guān)心、指導(dǎo)乃至教學(xué)(如“恩物”的演示、說明)的職責(zé)；而在蒙臺梭利幼兒學(xué)校中，教師由主動轉(zhuǎn)向被動，被稱為“指導(dǎo)者”，只是承擔(dān)指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護(hù)、看護(hù)的責(zé)任。⑤蒙臺梭利與福祿倍爾對幼兒活動“環(huán)境”的理解不盡一致。二者都包括室內(nèi)、室外兩大部分；但蒙臺梭利的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”與福祿倍爾的幼兒園環(huán)境及設(shè)施有些區(qū)別。⑥在教育對象上，福祿倍爾幼兒園主要招收中產(chǎn)階層子女，實(shí)行半日制、不供膳；蒙臺梭利幼兒學(xué)校則主要招收貧民子女，實(shí)行全日制、供膳。由于蒙臺梭利與福祿倍爾在具體的教育主張上有上述差異，因此有人提出：蒙臺梭利體系的確立使得“幼兒園有史以來最重大的一種教育體系出現(xiàn)在我們的面前，”使得幼兒教育思想“多元化”、“多樣化”了。第三篇：福祿貝爾與蒙臺梭利教育思想的比較研究福祿貝爾和蒙臺梭利教育思想的比較研究福祿貝爾與蒙臺梭利教育思想的比較研究系別：教育科學(xué)系 姓名：賀雙 學(xué)號：201071583 內(nèi)容摘要：福祿貝爾與蒙臺梭利是學(xué)前教育史上兩位偉大的教育家,他們的思想形成、發(fā)展于不同的歷史時期,對兒童的看法、對兒童學(xué)習(xí)的理解各有鮮明的特點(diǎn),但又異中有同,把兩位教育家放在一起比較研究,把握歷史脈絡(luò),重審歷史價值,以更好地指導(dǎo)今天的幼兒教育。關(guān)鍵詞：兒童；福祿貝爾；蒙臺梭利學(xué)前教育史是整個教育史的重要組成部分，作為鼻祖式人物的福祿貝爾（Friedrich Froebel,17821852）和蒙臺梭利Maria Montessori,18701952）對于整個學(xué)前教育史的發(fā)展是功不可沒。福祿貝爾作為“幼兒教育之父”，在19世紀(jì)便創(chuàng)立了以“幼兒園”命名的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，開創(chuàng)了近代學(xué)前教育理論，推動了德國乃至世界學(xué)前教育的發(fā)展。其后的蒙臺梭利受到了法國教育家盧梭、哲學(xué)家伯格森及英國心理學(xué)家麥孤獨(dú)等人的影響，同時結(jié)合了現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)，以“科學(xué)的教育學(xué)”理念創(chuàng)辦了“兒童之家”，開創(chuàng)了獨(dú)特的蒙氏教學(xué)法，成為了學(xué)前教育史上與福祿貝爾齊名的幼兒教育思想家。本文將針對兩人在幼兒教育理論上的異同點(diǎn)進(jìn)行比較研究。雖然福祿貝爾和蒙臺梭利所處的年代不同，但兩人都深受法國啟蒙思想家盧梭(Jean Jacques Rousseaus,17121778)的自然主義的影響。盧梭自然主義的教育理論要求教育應(yīng)遵循自然天性，也就是要求兒童在自身的教育和成長中取得主動地位，無需成人的灌輸和強(qiáng)迫，因而強(qiáng)調(diào)在兒童的角度重新認(rèn)識兒童的價值，承認(rèn)兒童是真正意義上的人，其存在是自然的客觀規(guī)律。福祿貝爾和蒙臺梭利在盧梭的這種“內(nèi)發(fā)論”觀點(diǎn)上都持贊同的意見。福祿貝爾認(rèn)為既然神性是人性的本質(zhì)或根源，那么人性一定是向善的。因此教育要從人的完美性和本來的健全性出發(fā)，反對“一切專斷的、指示性的、絕對的和干預(yù)性的訓(xùn)練”。蒙臺梭利也提出了兒童的發(fā)展具有極強(qiáng)的內(nèi)在生命力，兒童的“生長，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來”，這種生命力的沖動是兒童心理發(fā)展的原動力，因此要遵循兒童內(nèi)在潛能的發(fā)展。盧梭認(rèn)為兒童也是發(fā)展變化的，且兒童的發(fā)展變化體現(xiàn)在階段性上，“每一個年齡,人生的每一個階段,都有它適當(dāng)?shù)耐晟频某潭? 都有它特有的成熟時期”。與盧梭提出的兒童身心具有發(fā)展性相一致的是，福祿貝爾認(rèn)為人的發(fā)展過程和自然界的進(jìn)化過程一樣，也經(jīng)歷了從不完善到完善、從低級到高級和由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)序列。蒙臺梭利不僅提出要 ①福祿貝爾著,[M].北京:人民教育出版社,.②蒙臺梭利著,[M].天津:天津人民出版社,2003,80.③盧梭著,[M].北京:商務(wù)出版社,1996(1).福祿貝爾和蒙臺梭利教育思想的比較研究福祿貝爾深受德國古典哲學(xué)的影響，尤其是費(fèi)希特的“行動哲學(xué)”，謝林的自然哲學(xué)和費(fèi)希特的“絕對自我”哲學(xué)思想的影響。早起進(jìn)化思想以及自然科學(xué)的發(fā)展成果，也被他利用來解釋學(xué)前兒童的發(fā)展問題。同時受到宗教影響，往往從神秘主義或神學(xué)出發(fā)來論述人的發(fā)展和教育問題，故許多觀點(diǎn)充斥了符號及謎樣的象征哲學(xué)意味。蒙
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