淺談對(duì)大學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)(編輯修改稿)
2024-11-05 00:21 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 檢查制度的反動(dòng)本質(zhì)，提出：自由是人類的精神特權(quán)，只有自由的出版物才能真正代表人民的精神；這一制度不是理性國家給人民頒布的法律，而是取消公民在法律面前的平等。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思仍然把國家和法看作正義、理性的代表，應(yīng)當(dāng)代表全社會(huì)的共同利益，而把林木占有者的“利益占了法的上風(fēng)”斥責(zé)為“下流的唯物主義”。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思在費(fèi)爾巴哈的影響下，把市民社會(huì)、國家等社會(huì)形式視為“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”或“人的本質(zhì)的客觀化”，把建立在私有制基礎(chǔ)上的政治國家視為人的本質(zhì)的異化?！兜路觇b》時(shí)期，馬克思開始批判布鮑威爾的宗教觀，探索實(shí)現(xiàn)“人類解放”的道路，但他對(duì)人的基本觀點(diǎn)是“人是人的最高本質(zhì)”，還明顯受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響?？傊?，從《博士論文》到《德法年鑒》，馬克思從一個(gè)初出茅廬的大學(xué)生到②①直接投身現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中逐漸磨礪自己的思想。雖然在這一階段馬克思接觸到大量社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，將等級(jí)、國家、法、宗教、市民社會(huì)等都納入自己的議題中來，并且沿著唯物主義的方向逐漸深化；況且從“自我意識(shí)”到“人”也反映出馬克思認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，但從抽象的理性、自由原則出發(fā)來界定人的本質(zhì)卻是馬克思這一時(shí)期的基本方法。換言之，馬克思雖然從以上一些現(xiàn)實(shí)問題中認(rèn)識(shí)到人的重要性，但一論及人的本質(zhì)又往往懸浮在這些現(xiàn)實(shí)問題的對(duì)立面上，結(jié)果陷入玄想與空談。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）：人的本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。受恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》的啟發(fā)，馬克思從針對(duì)“副本”的批判轉(zhuǎn)向針對(duì)“原本”的批判，到從對(duì)宗教、國家、法的批判轉(zhuǎn)向市民社會(huì)（即社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系）的批判，從哲學(xué)進(jìn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在《手稿》中，針對(duì)異化勞動(dòng)這一事實(shí)，馬克思指出，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”，③即生產(chǎn)勞動(dòng)，但在資本主義私有制條件下，由于工人與資本家的對(duì)立，勞動(dòng)異化了。因此要消除異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，就必須消滅資本主義私有制，這也是通向共產(chǎn)主義的必要前提。在這里，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的歷史，因而也就很自然地把生產(chǎn)勞動(dòng)看作社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。他說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程”?？梢?，把勞動(dòng)引入人的本質(zhì)，拉近了人的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)生活的距離，有利于馬克思唯物史觀的形成。但是《手稿》中作為出發(fā)點(diǎn)的人的本質(zhì)即“自由自覺的活動(dòng)”，仍帶有抽象化、理想化的性質(zhì)，往往成為脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系而孤立存在的東西；而馬克思所表述的人的異化和復(fù)歸的人本主義模式，離從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來說明社會(huì)歷史的唯物史觀顯然還有一定距離。所以說，這時(shí)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)具有過渡性，既與勞動(dòng)聯(lián)系而具有現(xiàn)實(shí)性，又保留了原有人本主義的色彩而具有抽象性，顯示出馬克思思想方法的不成熟。（3）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在《神圣家族》中，馬克思雖沒有直接談到人的本質(zhì)問題，但他猛烈批判了布鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)，同時(shí)也直截了當(dāng)?shù)匕熏F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，這兩項(xiàng)成果都使得馬克思進(jìn)一步消除自己思想中抽象化、理想化的成分，開始把勞動(dòng)融入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來。到了1845年《提綱》中，馬克思明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。至此，馬克思終于否定了從單個(gè)人的抽象物（諸如自我意識(shí)、自由、人、理性、正義等）出發(fā)來界定人的本質(zhì)的研究方法，正式確定了人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系詮釋視角，因而具有重要的方法論意義。第一，“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系”這一提法，從根本上改變了歷史上關(guān)于人的本質(zhì)的思考方式。按傳統(tǒng)思維，本質(zhì)和關(guān)系相比是屬于個(gè)人的，人的本質(zhì)是人自身固有的東西，而人類、社會(huì)、歷史都是由個(gè)人的這種內(nèi)在本質(zhì)所決定的。由于這種本質(zhì)規(guī)定是人先天具有的，從而是僵化不變的，因此在說明現(xiàn)實(shí)變化著的社會(huì)關(guān)系時(shí)往往陷入捉襟見肘的困境。但馬克思在這里恰恰是根據(jù)關(guān)系來說明“本質(zhì)”，認(rèn)為個(gè)體不是人們關(guān)系的起源和構(gòu)成的基礎(chǔ)，而是這些關(guān)系的“承受者”，是社會(huì)關(guān)系使個(gè)體變成社會(huì)的人，形成獨(dú)特的社會(huì)品質(zhì)，亦即人的本質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中不斷生成、不斷發(fā)展的，這樣就把人的本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系有機(jī)地結(jié)合起來，因而具有劃時(shí)代的革命性。第二，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的提法，使得馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更具全面性、系統(tǒng)性、科學(xué)性?！短峋V》講的社會(huì)關(guān)系不是某一種社會(huì)關(guān)系，而是“一切”社會(huì)關(guān)系，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸方面。其中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系是決定其他一切關(guān)系的最基本的關(guān)系，政治的、思想的社會(huì)關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生的。在階級(jí)社會(huì)中，以上各種關(guān)系都表現(xiàn)出一定的階級(jí)性。這樣社會(huì)關(guān)系本身就構(gòu)成了一個(gè)有層次的體系，人的本質(zhì)體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系體系之中，要正確地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)只有在分析社會(huì)關(guān)系的歷史體系過程中才有可能。在此后不久的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思正是進(jìn)一步發(fā)揮這一系統(tǒng)考察的方法，制定出唯物史觀的基本原理。但是，馬克思論斷的方法論義并不意味著它能涵蓋人的本質(zhì)的全部?jī)?nèi)容。值得注意的是，以上三個(gè)認(rèn)識(shí)階段的劃分只具有相對(duì)意義，主要是為了更好地突出各階段認(rèn)識(shí)的側(cè)重點(diǎn)和特色，但絕不是涇渭分明。就說社會(huì)關(guān)系這一視角吧，也并非到《提綱》中才提到?！对诓┦空撐摹窌r(shí)，馬克思已經(jīng)通過兩位古代哲人關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)的思想，開始從人與周圍環(huán)境的關(guān)系出發(fā)來理解人的本質(zhì)。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，他從人的“國家特質(zhì)”、“社會(huì)本質(zhì)”來說明人。在《德法年鑒》時(shí)期，他主張將人的解放同人的社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來，認(rèn)為人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。1844年馬克思又在《詹姆斯穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》明確指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。當(dāng)然，這里“真正的社會(huì)聯(lián)系”還只是應(yīng)該意義上的理想化的社會(huì)關(guān)系。1844年《手稿》更是通過勞動(dòng)實(shí)踐這一中介把人的本質(zhì)與社會(huì)生產(chǎn)、發(fā)展聯(lián)系起來。在《提綱》中，馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義對(duì)實(shí)踐的直觀理解，終于將實(shí)踐與“現(xiàn)實(shí)性上”的社會(huì)關(guān)
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