【正文】 說實(shí)在的，無(wú)論是老師的教學(xué)還是學(xué)生的學(xué)習(xí)，在數(shù)學(xué)活動(dòng)中，每一個(gè)人的活動(dòng)積極程度，與其對(duì)數(shù)學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)的不同而不同的。⑦ 同上，1版，第1卷，439頁(yè)。而且人的需要不是憑空臆造的，只有隨著生產(chǎn)的發(fā)展，在生產(chǎn)勞動(dòng)和其它社會(huì)實(shí)踐中，人們才會(huì)產(chǎn)生新的需要?！笨梢哉f，馬克思從勞動(dòng)到社會(huì)關(guān)系是“從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)”。穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中說過：“我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品”。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，他從人的“國(guó)家特質(zhì)”、“社會(huì)本質(zhì)”來(lái)說明人。到了1845年《提綱》中，馬克思明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。鮑威爾的宗教觀，探索實(shí)現(xiàn)“人類解放”的道路，但他對(duì)人的基本觀點(diǎn)是“人是人的最高本質(zhì)”，還明顯受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。而我卻認(rèn)為大學(xué)本來(lái)就是應(yīng)該教無(wú)用的東西。其實(shí)你在大學(xué)里面主要得到的還是思想的融合、成熟?？墒?，隨著時(shí)間的推移，其實(shí)大學(xué)就是一個(gè)熔爐。發(fā)展生產(chǎn)力要堅(jiān)持以人為本。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，畢竟是一種理論。這，應(yīng)該就是大學(xué)的本質(zhì)。而大學(xué)的行政化問題不僅對(duì)大學(xué)的教學(xué)制度造成沖擊，也影響了學(xué)生對(duì)大學(xué)本質(zhì)的看法。從理想層面上來(lái)說，大學(xué)應(yīng)該是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)能力和獨(dú)立思考能力的地方。可見，大學(xué)的本質(zhì)，從高校角度就是傳播知識(shí)，從學(xué)生角度就是獲得知識(shí)，提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的第二個(gè)特點(diǎn)是：突出社會(huì)主義在社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系方面的根本目的，揭示了社會(huì)主義與資本主義在生產(chǎn)關(guān)系方面的本質(zhì)區(qū)別。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，要堅(jiān)持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，要堅(jiān)持正確的政績(jī)觀和科學(xué)的人才觀?？傊?，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，這就是一所大學(xué)最根本的任務(wù)。我想，這更應(yīng)該包括教會(huì)我們學(xué)習(xí)怎樣去學(xué)習(xí)。大學(xué)就是在這個(gè)時(shí)期為你提供一個(gè)塑造自己對(duì)自己、對(duì)世界認(rèn)識(shí)的環(huán)境。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思仍然把國(guó)家和法看作正義、理性的代表，應(yīng)當(dāng)代表全社會(huì)的共同利益，而把林木占有者的“利益占了法的上風(fēng)”斥責(zé)為“下流的唯物主義”。（3）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。值得注意的是，以上三個(gè)認(rèn)識(shí)階段的劃分只具有相對(duì)意義，主要是為了更好地突出各階段認(rèn)識(shí)的側(cè)重點(diǎn)和特色，但絕不是涇渭分明。二、橫向梳理：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的內(nèi)涵——?jiǎng)趧?dòng)、社會(huì)關(guān)系、需要 通過縱向梳理，我們看到馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“自我意識(shí)”、“自由”、“人”到“勞動(dòng)”再到“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這樣一個(gè)過程，認(rèn)識(shí)到馬克思在這問題上的方法論變革。由此可見，馬克思說明人的社會(huì)關(guān)系這一現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的過程，同時(shí)是將勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系辯證統(tǒng)一起來(lái)共同說明人的本質(zhì)的過程?？梢?，人的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展都受到了人的需要的引導(dǎo)，而且在此引導(dǎo)下發(fā)生相互作用，從而相互聯(lián)結(jié)起來(lái)。④ 同上，1版，第42卷，37頁(yè)。在教師的課堂上才能夠出現(xiàn)講前面的知識(shí)會(huì)為后面的知識(shí)奠基，講后面的知識(shí)與前面對(duì)的知識(shí)不斷反思和溫故。有趣實(shí)用為數(shù)學(xué)教育目的的，有取思維訓(xùn)練為數(shù)學(xué)教育為目的的等等。二、數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)展，是通過某些人發(fā)現(xiàn)的主觀的個(gè)人意見下的數(shù)學(xué)知識(shí)公諸于眾，使得天下的人都認(rèn)可和接受，成為一種客觀的數(shù)學(xué)知識(shí)，在這樣一個(gè)過程中，需要人與人的交往，在這樣一個(gè)過程中，就又體現(xiàn)出數(shù)學(xué)是一種社會(huì)性。例如網(wǎng)絡(luò)，個(gè)人也是在日益密切的社會(huì)聯(lián)系中產(chǎn)生遠(yuǎn)距離直接溝通這一新需要的，開始這些需要是零散的，后來(lái)社會(huì)關(guān)系對(duì)此加以整合，即把個(gè)人的需要和所能提供的信息融匯到互聯(lián)網(wǎng)上，形成一種強(qiáng)大的媒體存在，使得網(wǎng)絡(luò)成為一種社會(huì)需要，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展必然促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)中，如果只是認(rèn)識(shí)到農(nóng)民和地主、工人和資本家都是人，都和動(dòng)物不同，這沒有任何現(xiàn)實(shí)意義。那么，它們之間是什么關(guān)系呢？它們?nèi)绾螛?gòu)成人的本質(zhì)的呢？人的本質(zhì)是類本質(zhì)（勞動(dòng)）和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)（一切社會(huì)關(guān)系的總和）的辯證統(tǒng)一在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)是勞動(dòng)和人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系并不矛盾，二者是辯證統(tǒng)一的。穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》明確指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。按傳統(tǒng)思維，本質(zhì)和關(guān)系相比是屬于個(gè)人的，人的本質(zhì)是人自身固有的東西，而人類、社會(huì)、歷史都是由個(gè)人的這種內(nèi)在本質(zhì)所決定的。換言之，馬克思雖然從以上一些現(xiàn)實(shí)問題中認(rèn)識(shí)到人的重要性，但一論及人的本質(zhì)又往往懸浮在這些現(xiàn)實(shí)問題的對(duì)立面上，結(jié)果陷入玄想與空談。形勢(shì)與政策結(jié)課論文學(xué)院：政法學(xué)院專業(yè)：勞動(dòng)與社會(huì)保障09—01姓名：朱繼兵學(xué)號(hào)：540909040158第四篇：評(píng)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)評(píng)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)摘 要：馬克思在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中提出了他的著名論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。我們?cè)诖髮W(xué)中學(xué)的就是方法，就是一種建立學(xué)習(xí)的方法。首先，他是一個(gè)敲門磚，沒有文憑找工作更容易四處碰壁，除非你叫人給你鋪好了路。發(fā)展生產(chǎn)力也要尊重和保障人權(quán)，包括尊重和保障公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利。理論也是一種理想，一種信念。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，突出強(qiáng)調(diào)了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”的社會(huì)主義功能，糾正了過去忽視生產(chǎn)力發(fā)展的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；突出強(qiáng)調(diào)了“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡纳鐣?huì)主義發(fā)展目標(biāo)。中國(guó)大學(xué)的興起原本是中國(guó)社會(huì)變革的標(biāo)志和產(chǎn)物，而其最早的目的與功用就是奮發(fā)圖強(qiáng)，而鑒于中國(guó)社會(huì)的多樣性和中華民族的多樣性，當(dāng)代的大學(xué)卻被人們認(rèn)為是通向幸福生活的橋梁。而大學(xué)生是社會(huì)的一個(gè)特殊群體，是接受過大學(xué)教育的人，是社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體、國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專門人才。并提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目，這八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。還要看與其相配套的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑（包括意識(shí)形態(tài)）。中國(guó)民間有句俗話說：“一碗水要端平。關(guān)于大學(xué)的本質(zhì)和大學(xué)的使命并沒有一定的絕對(duì)答案。我們現(xiàn)在的大學(xué)就是缺少