【正文】 這樣的氛圍。這是因為這是一生中最后一次有機會系統(tǒng)性地接受教育。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列?？梢?，把勞動引入人的本質(zhì)，拉近了人的本質(zhì)與現(xiàn)實生活的距離，有利于馬克思唯物史觀的形成。這樣社會關(guān)系本身就構(gòu)成了一個有層次的體系，人的本質(zhì)體現(xiàn)在社會關(guān)系體系之中，要正確地認識人的本質(zhì)只有在分析社會關(guān)系的歷史體系過程中才有可能。因為《提綱》一開始就確立了科學的實踐觀，而它所包含的十一條可以說都是從不同角度論述實踐的。另一方面，馬克思的社會關(guān)系視角在一定程度上又決定了他不能僅限于對人的本質(zhì)作抽象的一般規(guī)定性研究，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上回答人的本質(zhì)“在現(xiàn)實性上”的具體規(guī)定性或現(xiàn)實本質(zhì)，當然這并不意味著馬克思拋開勞動實踐來考察人的本質(zhì)。其次，正是需要和滿足需要的生產(chǎn)活動，把人們必然地聯(lián)系在一起，形成各種社會關(guān)系。注釋：① 《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，60頁。我在這里試圖間這一問題闡述清楚。但是，無論是什么情況下，就現(xiàn)在的教育觀的影響下，教師在選擇數(shù)學教育的目的的時候，應(yīng)該注重學生的個性發(fā)展，不僅包括學生的認知能力，而且還包括非智力因素和對數(shù)學學習的體驗的深化。任何一個最簡單的數(shù)學問題，數(shù)學對象，都是通過同人類抽象思維，最后概括的結(jié)果。綜上所述，人的需要是人的勞動，也是人的社會關(guān)系形成的內(nèi)動因和推動力，同時人的需要也受到生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系的影響與制約。這標志著馬克思對人的本質(zhì)的認識達到了一個新高度，實現(xiàn)了由科學抽象到科學具體的認知飛躍，馬克思也正是在這一飛躍中實現(xiàn)人的類本質(zhì)和現(xiàn)實本質(zhì)的辯證統(tǒng)一的。其中包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人類其精神的關(guān)系，并且促生出人的三重屬性，即自然屬性、社會屬性和精神屬性。在《提綱》中，馬克思深刻批判了費爾巴哈唯物主義對實踐的直觀理解，終于將實踐與“現(xiàn)實性上”的社會關(guān)系聯(lián)系起來，較好解釋了人的本質(zhì)。第二，“一切社會關(guān)系的總和”的提法，使得馬克思對人的本質(zhì)的認識更具全面性、系統(tǒng)性、科學性。在《手稿》中，針對異化勞動這一事實，馬克思指出，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”，③即生產(chǎn)勞動，但在資本主義私有制條件下，由于工人與資本家的對立，勞動異化了。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；自我意識；自由；理性；人；勞動；社會關(guān)系；需要人的本質(zhì)問題是馬克思在創(chuàng)建科學理論的活動中所一直關(guān)注的問題。這沒有錯，但是知識與認識之間絕對劃不了等號。大學之所以不同于高中，在我看來，大學的區(qū)別就是存在那種教育人的文化，也就是求真、育人。共同富裕、社會和諧、公平正義既是社會主義的三個基本屬性，也是我們社會主義建設(shè)的目標，是擺在我們面前的重大任務(wù)和現(xiàn)實課題。今天的中國更需要公正與平等。這是在科學社會主義的歷史上第一次把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力同社會主義的本質(zhì)聯(lián)系起來，揭示了生產(chǎn)力與社會主義的本質(zhì)聯(lián)系，說明解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義最主要的功能和最根本的任務(wù)。倘若權(quán)利、關(guān)系和現(xiàn)實利益成為大學的原則，那么，它就否定了大學。第一篇：淺談對大學本質(zhì)的認識淺談對大學本質(zhì)的認識記得有篇文章說沒有大學人類照樣可以發(fā)展，可是人們的視野不會變大，人會更加功利而不思考一些形而上的東西，所以大學的本質(zhì)是提升人類素質(zhì)，探究人類本質(zhì)。因為它無非就是一個文憑買賣、房屋租賃、集體生活體驗營以及培訓班的混合物。我們堅持社會主義，要建設(shè)對資本主義具有優(yōu)越性的社會主義，首先必須擺脫貧窮。公正與平等是社會主義的基本精神，也是社會主義的本質(zhì)。但是也要看到，我國仍然處在社會主義初級階段，建設(shè)中國特色社會主義是一個不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程。研究學術(shù)、創(chuàng)造知識就是求真，而到底為什么、怎么學就是育人?，F(xiàn)在的大學只是非常過分的強調(diào)知識的含義，而忽略了如何使知識得到轉(zhuǎn)化，如何用所掌握的知識去建立一種學習知識的方法。對這一問題的認識，馬克思經(jīng)歷了一個復(fù)雜、艱辛的過程，揭示出多層面的豐富內(nèi)涵。因此要消除異化，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，就必須消滅資本主義私有制，這也是通向共產(chǎn)主義的必要前提?！短峋V》講的社會關(guān)系不是某一種社會關(guān)系，而是“一切”社會關(guān)系，它包括經(jīng)濟、政治、思想文化諸方面。這些都說明：一方面，馬克思從社會關(guān)系視角來考察人的本質(zhì)是由來已久、不斷完善、最終定型的，并非最后一個階段時才突發(fā)奇想；另一方面，既然這種考察視角由來已久，那么使馬克思對人的本質(zhì)的認識不斷完善的動力從何而來？社會關(guān)系自身似乎不能實現(xiàn)上述認識完善，顯然是勞動這一概念的確立在其中起了關(guān)鍵性的作用。在人與自然的關(guān)系上，勞動使人從自然界提升出來，使動物水平的自然屬性提升為人的自然屬性；在人與人的關(guān)系上，勞動使人們形成了一定的社會關(guān)系，使動物的群體特性提升為人的社會屬性；在人與其精神的關(guān)系上，勞動還使得語言、符號、文化產(chǎn)生，使動物處于萌芽水平的智能躍升為人的意識、思維、理性等精神屬性。人的類本質(zhì)和現(xiàn)實本質(zhì)辯證統(tǒng)一于人的需要 那么人的需要則正好把二者貫穿起來。正是這種相互作用使得生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系在人的需要的基礎(chǔ)上相互聯(lián)結(jié)，彼此統(tǒng)一起來，正如馬克思所說：“把人與社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益”。數(shù)學從開始的原始的概念，通過幾個原始的概念在一次深化為抽象的另一個更具抽象的概念，數(shù)學的概念和邏輯關(guān)系，就是通過這樣的不斷地抽象和概括，就建立了數(shù)學的知識框架和網(wǎng)絡(luò)。有了上面的認識，無論是在自己的數(shù)學教學生涯中，還是對自己孩子的教育過程中，對他們的要求就會做到因材施教了，作為教育者的意愿不要對所有的人都進行一刀切的辦法，一定要學會分層分段的要求。其實，我們對數(shù)學本質(zhì)的認識，有利于我們教師的教學和學生的學習。馬克思以人的需要為邏輯起點和理論基點，遵循“類——勞動——內(nèi)在規(guī)定”和“個體——社會關(guān)系——現(xiàn)實規(guī)定”兩個思維向度，綜合考察了與之相應(yīng)的人的兩種存在形態(tài)即類存在和個體存在，科學說明了二者在人的需要基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，揭示出人的本質(zhì)多層面的內(nèi)涵。首先，需要是生產(chǎn)的動力和目的，“沒有需要就沒有生產(chǎn)”，⑤例如西方國家二戰(zhàn)以來長期占主導地位的凱恩斯經(jīng)濟學，就是力圖通過刺激人們的有效需求以達到充分就業(yè)