【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 歸秦！”（《奉送嚴(yán)公入朝》）如果把“會(huì)當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出詩(shī)人不怕困難，敢于攀絕頂。從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩(shī)中，可以看到詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。清代浦起龍認(rèn)為杜詩(shī)“當(dāng)以是為首”，并說(shuō)“杜子心胸氣魄，于斯可觀(guān)。取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)。”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩(shī)的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng)作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。該詩(shī)被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。全文沒(méi)有“望”，卻句句寫(xiě)“望”。空間由遠(yuǎn)而近，首聯(lián)遠(yuǎn)望，頷聯(lián)近望，頸聯(lián)凝望，尾聯(lián)俯望。詠華山一首，作者所寫(xiě)的華山亦同樣雄偉。不過(guò)，與年青時(shí)代一首相比，這無(wú)疑是一首失意之作。自天寶亂來(lái)，作者飽歷憂(yōu)患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績(jī)喪師于陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。作者人至中年，除了官拜左拾遺一年境遇較佳，一直極備艱辛。因此，詩(shī)中亦有流露出失意徬徨之感。作者發(fā)端「西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫」即寫(xiě)華山崇高。作者雖然極欲登山，但「安得仙人九節(jié)杖」一句「安得」二字詰問(wèn)，已表明了作者之愿難以實(shí)現(xiàn)。這好比作者欲要報(bào)國(guó)，卻總是報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，無(wú)可奈何的心情?！杠?chē)箱入谷無(wú)歸路，箭栝通天有一門(mén)」兩句寫(xiě)作者仰望之馀，預(yù)計(jì)攀登之路。不過(guò)這始終并未實(shí)行，只是作者在望岳時(shí)的盤(pán)算，藉以自我安慰而已。情況一如作者縱有一腔抱負(fù)理想，卻只能空自盤(pán)算，無(wú)法行之于世。最后，本詩(shī)以「稍待西風(fēng)涼冷后，高尋白帝問(wèn)真源?！棺鹘Y(jié)，作者宦途的坎坷更是可見(jiàn)?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境的不順，使得作者產(chǎn)生了厭倦宦途之情，期望于熱鬧中尋得涼冷以自療創(chuàng)痛。以華山之頂比白帝之居，更表現(xiàn)了作者自感理想無(wú)可實(shí)現(xiàn)的失意徬徨。詠衡山的《望岳》寫(xiě)于作者晚暮之年，首尾抒發(fā)議論，中間寫(xiě)景敘事?！改显琅渲禅B(niǎo)，秩禮自百王。欻吸領(lǐng)地靈，鴻洞半炎方」幾句寫(xiě)歷代帝王皆設(shè)職官崇禮衡山。「在德非馨香」句，寓有諷喻之意，以微婉之詞道出，勸勉君主要以德治國(guó)。九、十兩句，作者敘自己因世亂所驅(qū)投奔南國(guó)，所以有望岳的機(jī)會(huì)。接下來(lái)自「渴日絕壁出」至「散風(fēng)如飛霜」寫(xiě)衡山景色，乃全篇中心所在。最后以祀岳之意作結(jié)，呼應(yīng)起筆「秩禮」。而「曷以贊我皇」一句，杜甫愛(ài)國(guó)之心，強(qiáng)烈地洋溢于字里行間。這首《望岳》通篇皆流露著作者忠君愛(ài)國(guó)的情懷，即使飄泊江湖，仍是關(guān)心朝政，無(wú)日或忘。由于三首詩(shī)的寄意不同，所形成的風(fēng)格亦不一致。詠泰山的《望岳》表現(xiàn)的是一種積極用世的思想，因此詩(shī)句如「岱宗夫如何？齊魯青未了」都予人雄奇壯闊的感覺(jué)，全詩(shī)形成了遒勁峻潔、氣魄雄放的風(fēng)格。詠華山一首流露作者宦途失意，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之情，但篇中并無(wú)一字明言之，我們只是從「安得仙人九節(jié)杖」、「高尋白帝問(wèn)真源」得知，此詩(shī)因而顯得委婉曲折，沉郁頓挫。詠衡山一首則因書(shū)于晚年，即或是有所諷喻，都不過(guò)是「在德非馨香」澹澹數(shù)語(yǔ)。所寫(xiě)景色如「渴日絕壁出，漾舟清光旁」更有靈光飄淼之感。全詩(shī)表現(xiàn)出一種典贍雍容、厚重忠忱的感覺(jué)。由此看來(lái)，三首《望岳》旨趣、風(fēng)格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三個(gè)時(shí)期的心態(tài)。詠泰山的《望岳》正代表杜甫青年時(shí)期光芒四射，積極進(jìn)取的人生；詠華山一首正代表杜甫中年時(shí)期失徨，動(dòng)極思靜的人生；詠衡山的《望岳》可代表杜甫晚年時(shí)期內(nèi)斂安命，與人為善的人生。從中可稍得杜甫思想轉(zhuǎn)變的軌跡。不過(guò)，無(wú)論他的心態(tài)如何改變，有一點(diǎn)始終是相同的，那就是他的忠君愛(ài)國(guó)之心了。青年時(shí)杜甫想要為國(guó)出力，中年時(shí)他雖不得意，卻仍有報(bào)國(guó)之思，晚年時(shí)他念茲在茲仍是君主與朝政。《望岳》是中國(guó)古代詩(shī)歌中吟誦率較高的一首詩(shī)。大約在開(kāi)元二十八年(740)，杜甫二十九歲時(shí)，到兗州探望父親后由齊入魯，途經(jīng)泰山，寫(xiě)下了這首詩(shī)。這是詩(shī)人僅存少數(shù)的早年作品之一。人們?cè)谄纷x此詩(shī)時(shí)，除了感受到泰山之雄偉外，恐怕更多的是被詩(shī)中那種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的胸懷所激動(dòng)、感染，因?yàn)檫@既是盛唐的時(shí)代精神的概括，又給人們留下很深的啟示。思想感情：表達(dá)了作者不怕困難勇于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。杜甫《望岳》賞析9《望岳》岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！咀⑨尅吭溃捍酥笘|岳泰山，泰山為五岳之首，其余四岳為西岳：華山；北岳：恒山；南岳：衡山；中岳：嵩山。岱宗：泰山亦名岱山，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱(chēng)“岱宗”。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山。齊、魯：古代齊魯兩國(guó)以泰山為界，齊國(guó)在泰山北，魯國(guó)在泰山南。即山東地區(qū)。青：山色。未了：不盡。青未了：指郁郁蒼蒼的山色無(wú)邊無(wú)際，浩茫渾涵，難以盡言。造化：大自然。鐘：聚集。神秀：指山色的奇麗。陰陽(yáng)：陰指山北(水南),陽(yáng)指山南(水北)。割：劃分。此句是說(shuō)泰山很高，在同一時(shí)間，山南山北判若早晨和晚上。蕩胸：心胸?fù)u蕩。決眥：決：裂開(kāi)。眥：眼角。決眥：極力張大眼睛。入歸鳥(niǎo)；目光追隨歸鳥(niǎo)。入：受到眼里，即看到。會(huì)當(dāng)：定要。凌：登上。?。好煨?。【譯文】？青翠的峰巒，齊魯大地都能看到。，南北兩坡一面昏暗，一面明亮，截然不同。，雙目圓睜凝視著入巢的歸鳥(niǎo)。，才能遍看群山的矮小?！颈尘啊刻菩陂_(kāi)元二十三年（735），杜甫到洛陽(yáng)舉進(jìn)士不第而歸。于是北游齊趙（今河南、河北、山東等地），過(guò)起“裘馬輕狂”的漫游生活，途中寫(xiě)下了這首《望岳》詩(shī)。此詩(shī)題目雖為《望岳》，但全詩(shī)無(wú)一“望”字。細(xì)讀精思，句句是寫(xiě)向岳而望，追隨著時(shí)空的變化，沿著心理的軌跡，由現(xiàn)在望岳而遐想將來(lái)的登岳，從而描繪出一幅蒼茫開(kāi)闊的“泰山圖”，勾畫(huà)出泰山磅礴的氣勢(shì)，蒼翠蔥郁的景色，抒發(fā)了詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)壯麗河山和對(duì)自己的前途充滿(mǎn)信心的情懷。由此可見(jiàn)，作者是采用高超的藝術(shù)技巧將“望”融于了寫(xiě)景抒情之中，像水中月，鏡中花，“如影歷歷，逼取便逝”（袁枚語(yǔ)）。而這正是杜詩(shī)“含蓄深沉”的藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)?！举p析】全詩(shī)用一個(gè)設(shè)問(wèn)句“岱宗夫如何？齊魯青未了”來(lái)開(kāi)篇示情。問(wèn)句能夠激疑促思，誘人入詩(shī)。“岱宗”一詞，表現(xiàn)了對(duì)泰山的尊敬?！讹L(fēng)俗通山澤篇》：“泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也；宗，長(zhǎng)也?！薄胺颉边@個(gè)助詞，在古文中通常用于句首，此詩(shī)將它融入詩(shī)句中，很別致。它雖然沒(méi)有實(shí)在意義，是個(gè)虛詞，但有助于使詩(shī)句音節(jié)勻稱(chēng)，平仄相間，韻律和諧。答句“齊魯青未了”，豁然開(kāi)朗，引人入勝。詩(shī)人寫(xiě)泰山的高大，既不做抽象的評(píng)述，也不用形象的比喻，而是別出心裁地用其地理位置來(lái)渲染烘托。泰國(guó)山之南是魯國(guó)，泰山之北是齊國(guó)。齊魯是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的兩大諸侯國(guó)，地域遼闊，沃野千里。泰山南北，都是看不盡的青色。這種寫(xiě)法，真是神來(lái)之筆。難怪后人說(shuō)它無(wú)人能繼?！褒R魯至今青未了，題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人？”（明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)）頷聯(lián)“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”。詩(shī)人跳出一般詩(shī)文按登山進(jìn)程寫(xiě)山的窠臼，匠心獨(dú)運(yùn)，機(jī)杼自出。他從大處著眼，巧妙地由贊嘆大自然的鬼斧神工來(lái)著墨，暗寫(xiě)泰山的“雄”、“奇”兩大特色。上聯(lián)一個(gè)“鐘”字將大自然人格化，把它塑造成具有人的動(dòng)作行為和奇思妙想的生動(dòng)形象，她以天地萬(wàn)物主宰者的雄姿神威，把神奇秀美的景物都聚集于此，對(duì)泰山可謂情有獨(dú)鐘，胸系寵愛(ài)。這樣寫(xiě)顯得熱情奔放，文筆酣暢。由于山高，使泰山南北明暗不同。一個(gè)“割”字，化靜為動(dòng)，將景寫(xiě)話(huà)，仿佛暮靄染紅的黃昏與曦光絢麗的早晨分割于山之南北。五彩變幻，氣象萬(wàn)千。該句想象奇特，意境雄闊，富有概括力和創(chuàng)造性。“鐘”、“割”兩字用得神妙，可謂“平字見(jiàn)奇，常字見(jiàn)險(xiǎn)”（清朝沈德潛語(yǔ)）頸聯(lián)“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”，是由景及人的關(guān)鍵句。上句是倒裝句式，調(diào)整后應(yīng)為“生層云蕩胸”。采用變式句有助于對(duì)仗整齊和結(jié)構(gòu)靈活。只見(jiàn)泰山群峰之中升起層層云氣，使人看后心胸為之開(kāi)闊激蕩；睜大眼睛遠(yuǎn)跳，飛回泰山叢林的歸鳥(niǎo)都收入眼底。飛鳥(niǎo)投林，時(shí)已薄暮，但詩(shī)人滿(mǎn)懷對(duì)祖國(guó)壯麗河山的熱愛(ài)之情，仍在佇立凝視。好像把錦繡河山俱收眼底，珍藏于心。尾聯(lián)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，富有啟發(fā)性和象征意義，是全詩(shī)的畫(huà)龍點(diǎn)晴之筆，是震魂攝魄的響句。宛如熔巖在地下運(yùn)行，一旦爆發(fā)，便噴薄而出，驚天動(dòng)地，令人嘆為觀(guān)止。一個(gè)“小字”，境界全出。山本不小，但在腳踏極頂?shù)脑?shī)人眼里，顯得小了。因?yàn)樵?shī)人想象自己站在極高的位置，鳥(niǎo)瞰世界，心胸開(kāi)闊，所以眾山顯得小了。這實(shí)際上源自詩(shī)人內(nèi)心感受的變化，由這兩句詩(shī)可以看出詩(shī)人受到想象中奇?zhèn)ド骄昂偷歉咄h(yuǎn)情景的啟迪、激發(fā)，而毅然摒棄舉進(jìn)士不第的憂(yōu)傷心緒，產(chǎn)生出達(dá)觀(guān)開(kāi)朗、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神，對(duì)個(gè)人前途充滿(mǎn)了信心，字里行間洋溢著詩(shī)人蓬勃向上的青春朝氣。詩(shī)人化用了孟子的“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”句，富有哲理。揭示出無(wú)論作人、做事、作文，經(jīng)過(guò)奮力登攀，艱苦探索，必會(huì)達(dá)到理想的境界，到那時(shí)可領(lǐng)略到無(wú)限風(fēng)光，享受到成功的愉悅。這富有哲理性的名句千百年來(lái)為人傳誦，引起人們的強(qiáng)烈共鳴。詩(shī)篇通過(guò)描繪泰山雄偉磅礴的氣象，熱情地贊美了泰山高大巍峨的氣勢(shì)和神奇秀麗的景色，流露出了對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情，最后一句是直抒胸臆，表達(dá)了詩(shī)人不怕困難,敢于攀頂峰，俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨(dú)立，兼濟(jì)天下的豪情壯志。杜甫《望岳》賞析10登泰山而小天下——杜甫《望岳》賞析岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。唐玄宗開(kāi)元二十四年（736年），杜甫24歲，北游今山東，遙望東岳泰山，寫(xiě)下了這首雄視百代的五言古體詩(shī)。此詩(shī)開(kāi)門(mén)見(jiàn)“山”，直奔主題?！搬纷凇保┥接置搬贰?，為五岳之首，諸山所宗，故稱(chēng)。起句設(shè)問(wèn)：泰山是什么樣子？頓時(shí)便抓住讀者，將他們拉進(jìn)自己的詩(shī)境里來(lái)。次句自答：它蒼翠著整個(gè)山東大地，綿延不絕！今山東地域在春秋時(shí)期分屬齊、魯兩國(guó)，齊在泰山北，魯在泰山南?！扒唷保米鲃?dòng)詞，煉字精悍?！拔戳恕?，不曾完結(jié)。泰山山脈之大，非遠(yuǎn)觀(guān)不能領(lǐng)略，這就繳出了題中的那個(gè)“望”字。第三句，“造化”指大自然及其創(chuàng)造者?！扮姟?，聚集。此句謂上蒼對(duì)泰山特別眷顧，集神奇秀麗于其一身。這是對(duì)泰山的高度贊美。第四句，山北為“陰”，山南為“陽(yáng)”；日落為“昏”，日出為“曉”。此句夸張?zhí)┥降母叽?，說(shuō)它割斷了夜晚與白晝?！案睢弊窒碌美侠?、生新。這兩句仍然從大處落墨，對(duì)泰山作宏觀(guān)描述。以上四句，重心在“岳”；五六兩句，重心轉(zhuǎn)移到“望岳”的“我”?！皩釉啤保丿B的云?！皼Q”，裂?！氨{”（z236。），眼眶。二句是說(shuō)遠(yuǎn)望泰山，云氣繚繞，胸中仿佛也有重云生成并激蕩；瞪大眼睛，目送鳥(niǎo)兒歸山，直到它們沒(méi)入蒼茫山色，眼眶都快要瞪裂。這兩句，特別是“決眥”句，刻畫(huà)自己“望岳”的情態(tài)極為傳神。古體詩(shī)并不要求對(duì)仗，律詩(shī)才要求中間兩聯(lián)對(duì)仗。本篇三四五六句是兩聯(lián)工妙的對(duì)仗，熔律體入古體，尤見(jiàn)詩(shī)人融會(huì)貫通的文學(xué)才力?！皼Q眥”句中，那“歸鳥(niǎo)”已將作者的詩(shī)心從遠(yuǎn)望之處牽引到了山中，與他心儀的泰山零距離接觸了，于是末尾便水到渠成地由“望岳”自然延伸到“立志登岳”。“會(huì)當(dāng)”，定要。二句是說(shuō)：我定要登上泰山的頂峰，俯視那矮小的群山！這正是《孟子盡心上》“（孔子）登泰山而小天下”云云的詩(shī)意表達(dá)。卒章顯志，青年詩(shī)人用最高亢的音調(diào)唱出了他的人生理想與追求。此前不久，他剛經(jīng)歷了進(jìn)士考試失利的挫折。但他“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”（唐王勃《滕王閣序》），仍保持著積極樂(lè)觀(guān)、奮發(fā)向上的銳氣。憑著這股銳氣，盡管終其一生也未能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但至少在詩(shī)歌創(chuàng)作上，他為我們中華民族樹(shù)立了一座文學(xué)的“泰山”！杜甫《望岳》賞析11一二句寫(xiě)泰山山脈綿延遼闊；三四句挾泰山雄峻磅礴；五六句是仔細(xì)愿望，見(jiàn)群峰云生，仿佛有歸鳥(niǎo)入谷。七八句想象將來(lái)登山所見(jiàn)景象，同時(shí)抒發(fā)自己得抱負(fù)。全詩(shī)以詩(shī)題中得“望”字統(tǒng)攝全篇，句句寫(xiě)望岳，但通篇并無(wú)一個(gè)“望”字，而能給人以身臨其境之感，可見(jiàn)詩(shī)人得謀篇布局和藝術(shù)構(gòu)思是精妙奇絕得。這首詩(shī)寄托雖然深遠(yuǎn)，但通篇只見(jiàn)登覽名山之興會(huì)，絲毫不見(jiàn)刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢(shì)雄渾。望岳杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。文學(xué)賞析這首詩(shī)是杜甫青年時(shí)代得作品，充滿(mǎn)了詩(shī)人青年時(shí)代得浪漫與激情。全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，卻緊緊圍繞詩(shī)題“望岳”得“望”字著筆，由遠(yuǎn)望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩(shī)人描寫(xiě)了泰山雄偉磅礴得氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切得雄心壯志，洋溢著蓬勃向上得朝氣。首句“岱宗夫如何？”寫(xiě)乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好得那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山得別名，因居五岳之首，故尊為岱宗?！胺蛉绾巍保褪恰暗降自趺礃幽?？”“夫”字在古文中通常是用于句首得語(yǔ)氣助詞，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng)，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。可謂匠心獨(dú)具。接下來(lái)“齊魯青未了”一句，是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出得答案。它沒(méi)有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類(lèi)一般化得語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫(xiě)出自己得體驗(yàn)──在古代齊魯兩大國(guó)得國(guó)境外還能望見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙?cè)谀?