【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 幼兒教育法述評(píng)》，載《華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》2008年[3] 陳園園：《華德福學(xué)校教育的實(shí)踐探索》，載《西南大學(xué)碩士學(xué)位論文》2010年[4] 費(fèi)廣洪：《華德福幼兒教育課程理念及其啟示》，載《教育理論與實(shí)踐》2008年第10期[5]王潔、郭雨欣：《蒙臺(tái)梭利課程與瑞吉哦課程中環(huán)境設(shè)置的比較》，載《湖南第一師范學(xué)報(bào)》2008年12月第8卷第4期[6]陳惠虹：《論蒙臺(tái)梭利體系之感覺教育》，載《華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文》2006年[7]繆胤、房陽洋：《蒙臺(tái)梭利教育和瑞吉?dú)W教育之比較》，載《學(xué)前教育研究》2002年5期[8]王春華：《瑞吉?dú)W幼教模式述評(píng)》，載《比較教育研究》2001年第10期[9]徐慧：《瑞吉?dú)W方案教學(xué)的考察和借鑒》，載《華東師范大學(xué)2001年同等學(xué)歷學(xué)位論文》[10]李麗娥：《華德福與蒙臺(tái)梭利幼兒教育模式的比較研究》，載《科教縱橫》2009年第4期[11]李雪飛、羅慧娟、王旻燕：《華德福教育的產(chǎn)生及其發(fā)展》，載《中國(guó)電力教育》2005年來源：第三篇：蒙臺(tái)梭利教育理論與瑞吉?dú)W幼兒教育比較蒙臺(tái)梭利教育理論與瑞吉?dú)W幼兒教育比較（Reggio Emilia）是意大利北部一個(gè)小城，具有良好的城市公共生活傳統(tǒng)和藝術(shù)、人文的精神氛圍。本世紀(jì)60年代以來，該市在馬拉古茲（Loris Malaguzzi）的發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)下，憑借市政府和社區(qū)民眾的全力支持、合作與參與，經(jīng)過專業(yè)人員（包括教師和教研員）數(shù)十年的艱苦努力，終于繼蒙臺(tái)梭利之后，又推出了一個(gè)頗具特色的、堪稱影響世界的幼兒教育模式或體系。瑞吉?dú)W體系的特色幾乎體現(xiàn)在所有的方面：機(jī)構(gòu)的組織與管理，資源的配置和利用，校內(nèi)校外的人際、群際互動(dòng)與合作，課程與教學(xué)，教師的成長(zhǎng)等等。其中最直接最感性的特色，就是幼兒在教育過程中的生動(dòng)而豐富的表現(xiàn)。為宏揚(yáng)進(jìn)步主義的教育理念，推廣自己的教育經(jīng)驗(yàn)，自80年代初期以來，馬拉吉茲率部在歐美各國(guó)舉辦巡回展覽。這個(gè)名為《兒童的百種語言》的展覽獲得的巨大成功，使瑞吉?dú)W的精神理念與教育經(jīng)驗(yàn)得到各國(guó)“教育界、學(xué)界和政治界人士的贊賞”，被美國(guó)《新聞周刊》評(píng)為“全世界最好的教育系統(tǒng)之一”，并刮起了一場(chǎng)席卷西方世界的瑞吉?dú)W教育“旋風(fēng)”：不僅慕名前往的參觀學(xué)習(xí)者絡(luò)繹不絕，而且它所提倡的哲學(xué)觀“成為美國(guó)、日本、澳洲和歐洲幼教界人士的主要參照對(duì)象”。瑞吉?dú)W成功的關(guān)鍵在于它的教育理念和實(shí)際做法，正好應(yīng)和了當(dāng)前世界幼兒教育改革與發(fā)展的最迫切的呼聲。即使剔除這種時(shí)代性的因素，瑞吉?dú)W教育體系中，幼兒、教師和家長(zhǎng)這三種“主角”，在共同活動(dòng)中所表現(xiàn)的積極參與、主動(dòng)探索、團(tuán)結(jié)互助、友好合作的精神，所營(yíng)造的自由表達(dá)、通融理解、開放民主的氛圍，所煥發(fā)出的責(zé)任心和想像力，以及在長(zhǎng)期的合作中所結(jié)成的共同體，無不向人們展示了幼兒教育中永恒為真、為善、為美的景象。這種景象，是任何一個(gè)真正稱得上是成功的幼兒教育機(jī)構(gòu)所必備的人文景觀。（1）瑞吉?dú)W教育體系的主要特色。教育是通向社會(huì)和改革的道路；父母、教師與市民共同合作教學(xué)；教師之間在教學(xué)上合作互助；著眼于兒童整體人格的教育和發(fā)展，實(shí)施“全人教育”（布魯納）l以學(xué)生興趣為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程方案；民主學(xué)校的理念瑞吉?dú)W學(xué)前教育系統(tǒng)是一個(gè)以兒童為中心的聯(lián)盟，一個(gè)教師與兒童同樣能獲得“家一樣的感覺”的地方。這些學(xué)校并沒有我們?cè)谝话銠C(jī)構(gòu)中所見的那些行政事務(wù)，教師之間也沒有任何的層次等級(jí)，他們只是平等的共事者與合作者。所有學(xué)校由一位主管直接向市政府匯報(bào)工作，他還要組織協(xié)調(diào)一群教研員進(jìn)行宏觀的決策、計(jì)劃和研究，并對(duì)各所學(xué)校進(jìn)行具體的指導(dǎo)。這些教研員是該市幼兒教育的課程決策者，其中每個(gè)人都要協(xié)調(diào)和指導(dǎo)五六所學(xué)校的全部教師的業(yè)務(wù)工作。學(xué)校每個(gè)班配備兩名教師（幼兒的數(shù)量：嬰兒班12人，托兒班18入，幼兒班24人），實(shí)行三年一貫制隨班教學(xué)，以在教師和幼兒之間保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的聯(lián)系。每所學(xué)校都有一名在藝術(shù)方面受過專業(yè)培訓(xùn)的藝術(shù)教員。他除了自身要在藝術(shù)教育方面為瑞吉?dú)W幼兒教育作出特殊的貢獻(xiàn)，還要協(xié)助教師發(fā)展課程并做好課程、教學(xué)與幼兒活動(dòng)的記錄。項(xiàng)目活動(dòng)：彈性課程與研究式的教學(xué)項(xiàng)目活動(dòng)是對(duì)該學(xué)校的課程與教學(xué)最全面準(zhǔn)確的概括。這種活動(dòng)的基本要素或關(guān)鍵的詞包括：解決真實(shí)生活中的問題，小群體共同進(jìn)行長(zhǎng)期、深入的專題研究等等。項(xiàng)目活動(dòng)一般始于教師對(duì)幼兒的觀察或者教師就某一主題對(duì)幼兒的詢問，其起點(diǎn)是幼兒的自發(fā)性、興趣和教師敏銳的判斷，其過程充滿了大量不期而至的偶然性，其結(jié)果導(dǎo)致幼兒的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、自由的表達(dá)和創(chuàng)造性的問題解決。教師們常常同某一個(gè)小組的幼兒一起開展一個(gè)項(xiàng)目，此時(shí)其他幼兒可以從事一些常見的自選活動(dòng)。瑞吉?dú)W沒有固定的課程計(jì)劃，項(xiàng)目活動(dòng)強(qiáng)調(diào)深入而富有實(shí)效的學(xué)習(xí)，決不匆匆忙忙“走過場(chǎng)”。整個(gè)教育過程顯得自然而流暢。（杜威）l百種語言：兒童學(xué)習(xí)與表達(dá)的手段在幼兒小組圍繞著一個(gè)共同的“項(xiàng)目”開展研究、探索解決問題的辦法并不斷有所發(fā)現(xiàn)的過程中，自我表達(dá)和相互交流是兩種基本的活動(dòng)。在瑞吉?dú)W看來，幼兒表達(dá)自我和彼此溝通的手段，以及教師判斷幼兒對(duì)于相關(guān)的內(nèi)容是否理解的標(biāo)志，不應(yīng)只是人類特有的語言符號(hào)，還應(yīng)包括動(dòng)作、手勢(shì)、姿態(tài)、表情、繪畫、雕塑等等一切表達(dá)方式。在絕大多數(shù)情況下，幼兒的學(xué)習(xí)、探索和表達(dá)是許多種“語言”的綜合。這也是為什么上面的展覽被稱為“兒童的百種語言”的緣故。（維果斯基）合作學(xué)習(xí)和反思實(shí)踐：教師的成長(zhǎng)l瑞吉?dú)W全部教育過程與效果得以有效地進(jìn)行和保證的最關(guān)鍵的要素，乃是教師們一直孜孜不倦地努力提升自己對(duì)于幼兒的認(rèn)識(shí)和對(duì)幼兒教育的理解。瑞吉?dú)W的教師和孩子一樣，都不是“訓(xùn)練”出來的。相反，教師是通過進(jìn)入一個(gè)充滿各種關(guān)系（與孩子、與家長(zhǎng)、與其他教師、與教研員等的關(guān)系）的環(huán)境之中學(xué)習(xí)的，環(huán)境中的這些關(guān)系支持教師們合作建構(gòu)了關(guān)于兒童、關(guān)于學(xué)習(xí)過程以及關(guān)于教師角色的知識(shí)。教師的成長(zhǎng)與孩子的發(fā)展被視為一個(gè)“連續(xù)體”。在與兒童合作開展的項(xiàng)目活動(dòng)中，教師不斷地觀察幼兒，并采用多種方式記錄、保存學(xué)習(xí)過程和“產(chǎn)品”，為孩子建立“檔案”。記錄、整理、分析解釋檔案的過程，不僅為教師本人計(jì)劃和實(shí)施課程提供了充分的信息基礎(chǔ)，而且成為教師自我反思和同其他教師。教研員、藝術(shù)教員及家長(zhǎng)共享的寶貴資源。開放的環(huán)境：學(xué)校的第三位教師。l物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì)布置同樣也是瑞吉?dú)W教育的中心環(huán)節(jié)，而該環(huán)節(jié)的一個(gè)核心問題就是如何增進(jìn)環(huán)境的開放和資源的綜合利用。學(xué)校在設(shè)計(jì)新的空間和改造舊的場(chǎng)所時(shí)，一個(gè)通常的考慮就是如何使各部分的教室能夠便利有效地銜接起來，并且使學(xué)校與周圍的社區(qū)密切互動(dòng)。學(xué)校所有的教室都向一個(gè)中心區(qū)域敞開大門，廚房間可以隨時(shí)提供參觀的便利，大大的玻璃窗、教室后面的院落、開向外面的大門，也使學(xué)校同社區(qū)保持隨時(shí)的溝通；人口處放著各種各樣的鏡子、照片和兒童作品。教室內(nèi)部也基本上照此辦理。（皮亞杰）瑞吉?dú)W的教師們將幼兒學(xué)校的環(huán)境稱做“我們的第三位教師”。教師們竭力創(chuàng)造機(jī)會(huì)，要在學(xué)校的每一個(gè)角落都為幼兒提供充分的交往機(jī)會(huì)，便利他們的溝通。為此，教師們?cè)趯W(xué)校的大廳里設(shè)置一個(gè)活動(dòng)中心；教師之間可以通過電話、過道或玻璃窗進(jìn)行聯(lián)系；餐廳和浴室的設(shè)計(jì)也以促進(jìn)幼兒之間的游戲性的交流為宗旨。瑞吉?dú)W的早期教育方案并非全新的創(chuàng)造。在理論上，它遵循了許多大師們的教導(dǎo)與指示，其中主要包括杜威、皮亞杰、維果茨基、布魯納等。在實(shí)踐上，它則繼承了20世紀(jì)以來的進(jìn)步主義的傳統(tǒng)，接受了60年代以來的開放教育運(yùn)動(dòng)的熏陶并與它們有著許多類似之處。但是，瑞吉?dú)W教育不是一種模式或理論派別的附屬物，它是特定時(shí)代下的生動(dòng)的實(shí)踐而且是極為成功的實(shí)踐。這種實(shí)踐較之于一些理論和派別能夠給我們更多更切實(shí)的啟示和借鑒。這些啟示和借鑒將在以后各個(gè)部分的具體展開中得到更充分的展示。從上論述可以看出瑞吉?dú)W教育的幾大特點(diǎn)：認(rèn)為所有孩子都是能干的，都能進(jìn)行自我創(chuàng)建。l強(qiáng)調(diào)兒童、教師、父母之間互動(dòng)合作，形成社區(qū)教育系統(tǒng)。非常重視環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和美化，突出自然。強(qiáng)調(diào)教師之間的團(tuán)隊(duì)合作與分享。l活動(dòng)沒有時(shí)間限制，強(qiáng)調(diào)探索的連續(xù)性和師生情感的相互依戀。l項(xiàng)目活動(dòng)跟隨兒童的興趣反復(fù)探索并不斷向新的問題挑戰(zhàn)。ll提供豐富的環(huán)境刺激以鼓勵(lì)兒童積極參與、發(fā)現(xiàn)并用多種媒體進(jìn)行表現(xiàn)。檔案記錄幫助教師、家長(zhǎng)全新地看待兒童經(jīng)驗(yàn)。l（1）蒙臺(tái)梭利與瑞吉?dú)W的共同點(diǎn)①理論背景教育貫穿于歷史、文化和政治生活當(dāng)中l(wèi)l 教育的發(fā)展與進(jìn)步建立在對(duì)兒童本性的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)過程中②兒童觀兒童是積極的，自我內(nèi)部成長(zhǎng)的l兒童充滿了能量與潛力l兒童總是渴求知識(shí)，充滿了好奇和與他人交往的愿望l③環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該為兒童準(zhǔn)備好空間環(huán)境ll 環(huán)境不僅指物質(zhì)的而且包括精神上的④課程與教學(xué)建立在兒童興趣發(fā)展需要基礎(chǔ)上的ll不僅在幼兒階段而且還要考慮到長(zhǎng)期的發(fā)展時(shí)間上靈活以兒童的興趣為中心，兒童可以連續(xù)長(zhǎng)時(shí)間地進(jìn)行 自己的工作而不被打擾l⑤教師角色教師應(yīng)尊重兒童、熱愛兒童l教師是環(huán)境的準(zhǔn)備者l教師是兒童的引導(dǎo)者ll 教師應(yīng)該知道如何根據(jù)兒童的興趣和發(fā)展需要來改變和調(diào)整環(huán)境第四篇：蒙臺(tái)梭利課程與瑞吉?dú)W課程中環(huán)境設(shè)置的比較蒙臺(tái)梭利課程與瑞吉?dú)W課程中環(huán)境設(shè)置的比較蒙臺(tái)梭利和瑞吉?dú)W兩種教育模式在課程的設(shè)置中,都特別重視環(huán)境的作用,都認(rèn)為環(huán)境是教育的第三要素。但是兩種課程中環(huán)境設(shè)置又存在一些異同點(diǎn),通過對(duì)兩種課程中的環(huán)境設(shè)置進(jìn)行分析來了解各自特點(diǎn)所在,對(duì)理性思考我國(guó)幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的問題,豐富我國(guó)學(xué)前教育理論,意義是非常重大的。本文試從兩種課程環(huán)境設(shè)置的理論背景和環(huán)境設(shè)置的基本理念及環(huán)境創(chuàng)設(shè)的原則三方面來對(duì)兩種課程中的環(huán)境觀進(jìn)行比較。一、環(huán)境設(shè)置的理論背景比較蒙臺(tái)梭利課程中環(huán)境的設(shè)置是一個(gè)非常重要的因素。十九世紀(jì),科學(xué)的迅猛發(fā)展和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論使人們對(duì)世界觀有了較大的改變,蒙臺(tái)梭利早期研究了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和孟德爾等人的遺傳學(xué)說以及法國(guó)學(xué)者法布爾等人的生物學(xué)理論,對(duì)人類發(fā)展的看法有著濃厚的生物學(xué)觀點(diǎn)。她認(rèn)為“任何有機(jī)體為了發(fā)展自己的內(nèi)在潛能:,都需要一定的環(huán)境和條件”。正如植物的生長(zhǎng)需要陽光、土壤和水份一樣,兒童的身心發(fā)展也是在外界刺激的幫助下發(fā)展起來的,是個(gè)體和環(huán)境相互作用的結(jié)果。因此“為了使兒童的潛能得到發(fā)展,并能自由地進(jìn)行活動(dòng),必須從他們所處的環(huán)境中找到與其內(nèi)部自然發(fā)展有直接關(guān)系的物質(zhì)?！盵1]蒙臺(tái)梭利把這一觀點(diǎn)引入到教育中,她認(rèn)為在教育方面,重要的是使兒童在適宜的環(huán)境中,找到發(fā)展自己能力的必要方法。但是,她認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一般家庭都不適合兒童的發(fā)展:[2]貧困的家庭處于物質(zhì)缺乏、人口擁擠的狀態(tài),而富有的家庭又對(duì)兒童過分嬌慣,而且,一般家庭的建筑、設(shè)備和用具都是為成人設(shè)計(jì)和制造的,這些環(huán)境都不能給兒童自由活動(dòng)的可能。因此,她提出必須為兒童提供一個(gè)“準(zhǔn)備好的環(huán)境”。[3]這個(gè)環(huán)境是成人與兒童的世界之間的橋梁,是可以讓兒童身體自由活動(dòng)并能使其智力、道德、社會(huì)性都得到自由的發(fā)展的環(huán)境,也是可以保護(hù)兒童的環(huán)境。在瑞吉?dú)W課程中,“環(huán)境”是課程的重要組成部分。“環(huán)境”不僅是幼兒所處的地理、物質(zhì)環(huán)境,更是一種時(shí)間、精神沉淀的文化環(huán)境。[4]瑞吉?dú)W課程的環(huán)境設(shè)置生動(dòng)地體現(xiàn)了美國(guó)進(jìn)步主義教育與皮亞杰等人的教育思想的完美結(jié)合。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,出現(xiàn)在美國(guó)的進(jìn)步主義教育,其思想核心就是提倡民主精神,反對(duì)對(duì)兒童的壓制,要求尊重兒