【文章內(nèi)容簡介】 佛法是我們內(nèi)在的一種心靈改革和生命改造，這是佛法最殊勝的地方，佛法並不是要你完全信賴或類似寫委託書，你必須找出自己內(nèi)在真 實的革命，將混亂的貪瞋癡除掉，將佛法術語背後的真實義找出來，這樣才不會陷入佛教的名相中，所以，我說這是「生命改造的工程」。人類所有的改造工程中，這種生命改造的工程最偉大，也是一種最 精密的工程，是每個人都必須進行的。這一輩子不進行，下輩子還是 要走這一條路，這是自己的事，你不做，就永遠在三界中生死輪迴，所以是早做晚做之事。當然，如果有善知識指導，工程就比較順利，如果沒人指導，沒有目標，要進行就困難多了。如何依止善知識既然依止善知識這麼重要，要如何選擇及依止善知識？《華嚴經(jīng)》提 到兩個原則。第一、依法不依人：對善知識不要懷疑，只要他有法就好，不要去看他的過失，因為他也 是凡夫，我們只要百分之百好好接受他的指導，堅持跟他學法就好。第二、什麼叫做「法」：華嚴經(jīng)五十三參每一參都提到「云何學菩薩行？云何修菩薩道？云何 速得圓滿普賢行願？」。既然是善知識，必然教我們學菩薩行、修菩 薩道，如何圓滿普賢行願，只要有法，我們不必管善知識如何，他修 什麼法，一切與我們無關。善財童子五十三參，參參都是如此的問，這就是他檢定善知識的標準，一旦認定是善知識，即完全依止。如果在學佛過程中被「所謂的」善知識所騙，則要檢討是否自己貪心，造成對善知識教我們學菩薩行，修菩薩道的檢定標準未能認識清楚。菩薩行、菩薩道、普賢行願是一佛乘的標準，華嚴經(jīng)思想講這當中有 三個階段，即出離道（解脫道）、菩提道、菩薩道。此三階段又可分 為五教──小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。圓教是菩薩 行、菩薩道的部份，其他未必都如此，沒有達到這標準並不表示他們 錯，這只是心量大小的關係而已，各人所處的環(huán)境、背景、個性情況 不同，所展現(xiàn)出來的生命火光就不一樣。當修行人覺得人生是苦，必須要免除苦，悟到此點，就是偏真出離心，只求個人出離，所能證得的是眾生皆空，又稱解脫道、出離心，這 也是出離道的範圍。當發(fā)起利他心時，也就是二度利他心，證得生空及法空，但「一闡提 」不能成佛，我們稱為大乘始教。大乘終教和頓教都是在菩提道範圍，也就是開始發(fā)心要利益眾生，菩 提道必須證得性空，這在華嚴來講，只是初步階段而已。從證得空性的基礎上著手修行，叫做菩薩道，此時必須面對眾生的種 種考驗，不見得眾生願意你來利益他們，所以必須自己不斷地成長，藉著不同族群的眾生，針對其不同特性的考驗，及弘法的善巧方便給 予不同的教法來增長智慧。宗教為了要普度眾生，其教義的解釋往往 因應眾生層次而有高低之分。程度越高，教義的解釋就可能越深入。眾生習氣根器不同，我們在接受這種歷練時，不斷去擴大，這在菩提 道是很難做到。因為菩提道比較注意戒律，注重傳統(tǒng)的講法，對度化 眾生的原則很少，例如放生，不當?shù)姆派炊兂蓺⑸?，不如轉(zhuǎn)成環(huán) 保、保護動物的方向來做。菩薩道在度化眾生時，自己的成長相當慢，因為必須同時接受眾生的 各種考驗及逼迫，同時對這些考驗及逼迫還要不以為苦，要樂此不疲。不僅受無量苦，知道眾生之苦，更願意承受眾生之苦，這才是真正 的行菩薩道，這是非常不容易的修行路。因此菩薩道是證得空性之後，才能生起這種心願，我們未證得空性，都只是停留在一種想像願力 很美的情境中而已。就像大悲咒是在消除眾生之苦，可是一般人持咒 都是在消自己的苦，更希望自己的苦有人代替承擔！所以，在我們的 觀念中，所想的佛法與真實的佛法，相距甚遠。為什麼菩薩行會如此殊勝呢？原因何在？我以念佛法門為例來解釋： 念佛法門，首先講專注，專注後形成「功夫成片」，然後「一心不亂 」。念佛未達到一心不亂的境界，別指望能往生。一個人的生命體系中，都有很多的雜質(zhì)，包括挫折、痛苦、煩惱等，事實上不是這些雜質(zhì)使人痛苦，而是組合上不太對稱而造成痛苦。有 人說，他的痛苦是因為沒有女朋友，實際上有了女朋友可能更痛苦； 有人說沒有錢很苦，但有錢的人煩惱更多。所以有錢沒錢不是問題，是組合上出了問題。不修行的人，生命中的因素調(diào)不好，煩惱一堆，就像一缸水，水花四 濺震動厲害，組合不當；修行專注的人，就像剛開始攪動，水轉(zhuǎn)動的 方向一致，這是一種人天福報，一切都很順當；當我們加速攪動時，就出現(xiàn)漩渦，這就是功夫成片；再加速，漩渦就越深，這就是一心不 斷，到達此時，原來的雜質(zhì)就變成生命中的因素，不同的雜質(zhì)會形成 燦爛的不同特色。如藍色雜質(zhì)代表貪，一旦形成深漩渦，就出現(xiàn)藍色 的光；若是紅色，就變成紅光。所以這只是組合的不同而已，當一心 不亂時，所有的組合因素在這當中都很完美，如果現(xiàn)在不修行，你生 命中的組合就會崎嶇坎坷，到處是雜質(zhì)，人生就不順。修行就是在這 裡發(fā)生作用，說造成一個磁場也好，造成一個影響力也好，它就是有 這樣的效果，這就是漩渦作用。修行要全心投入的，才會形成很美的生命因素。不修行，大腦思考取 向會讓你與你的所有生命因素形成對立，你會想辦法去除掉這個東西，當然透過大腦巧妙安排的智慧，這個因素在這一輩子會把它處理掉，但是下個階段會變成什麼樣子，我們並不知道。所以一旦修行，一 定要全心投入，完全投入才會改變生命的體質(zhì)，去除煩惱挫折與失敗。並不是修行把煩惱拔除，而是生命的因素透過修行，讓它自然圓滿 的重新組合，這就是修行的偉大之處！正如華嚴經(jīng)所言「入不思議解 脫境界」！在這當中第一要覺醒，覺醒生命中的自性存在。自性能夠很自然的呈 現(xiàn)本自存在的本來面目──本來狀況。而這個本來面目，是無法以語 言文字或符號來加以說明，必須自己慢慢去摸索，只有自己才能感受 到它的存在。那個真理所賦予我們的覺知，是要我們?nèi)ジ惺苣莻€東西，我們也只能「借指見月」，真實的東西仍有待自己投入，才能覺醒，醒悟過來。人生如夢，在夢中無法掌控夢境就是一種無奈，最重要是趕快醒過來，人生也是一樣，受無明業(yè)力逼迫，當我們覺醒過來，逼迫就不見了。而能不能從夢中及時醒過來，就是總關鍵了，學佛者要覺悟的就在 這個地方。說起來很容易，實踐與體驗及覺悟就得看功夫了。任何人 都必須自己經(jīng)過這種考驗，親自踏踏實實的去實踐，別人是幫不了忙，完全靠師父講也沒有用。修行的「行」是要去實踐，妄想不容易去除，妄想有粗有細，越細越 難降服，細的時候自己要去看現(xiàn)在妄想在那裡？這樣的妄想自己是否 己經(jīng)除掉了？若能完全除掉，那就是完全不同的